68 Какие проблемы изучает герменевтика?

Термин «герменевтика» происходит от іреческого herme- neuo разъясняю, толкую. В Древней Греции герменевтикой называлось искусство истолкования текстов Согласно мифологическим представлениям греков, язык богов непонятен простым смертным.

Х.-Г. Гадамера. П Рикера, Ю. Хабермаса, К. О. Апеля и др

Исходной для герменевтики является ситуация непонимания — неясности смысла целого текста или его фрагментов Понимание предстает как процесс обретения или восстановления смысла текста. Античная герменевтика развивалась как искусство понимания религиозных, философских, исторических и юридических источников, смысл которых утрачен или неочевиден. Задачу понимания противоречивых и многозначных фрагментов Библии решала библейская экзегетика (от греч exegctikc — истолковываю). На основе античной герменевтики и библейской экзегетики, получивших новый импульс к развитию В ЭПОХ) Возрождения и Нового времени, возникает философская герме невтика, разрабатывающая теорию понимания

Для фи юсофской герменевтики главным является вопрос о том, что такое понимание В поисках ответа на этот вопрос философская герменевтика поднимает и рассматривает ряд проблем. Является ли понимание приписыванием смысла тексту, или смысл уже заложен в тексте и задача понимания состоит R том, чтобы выявить этот смысл? Можно ли представить понимание как рациональную, воспроизводимую процедуру, или оно всегда остается интуитивным постижением смысла? Выполняет ли понимание функцию метода познания в гуманитарных науках? Что такое герменевтический круг? Является ли понимание способом человеческого бытич? Иными слонами, философская герменевтика формулирует и обсуждает ряд проблем, связанных со структурой, ycj овиями и целями понимания, с характеристикой субъекта и объекта понимания

69.

в развитие герменевтики?

Основателем философской герменевтики считается Ф Шлеи ермахер (1768—1834)—немецкий протестантский философ современник и оппонент Г Гегеля. Будучи протестантским тес ютом, Ф. И [лейермахер много занимался проблемами истодковаї ия Библии и был знаком с различными приемами интерпретации юридических, исторических, филологических. миеЬо логически) и религиозных текстов. Ф Шлейермахер поставил перед собой зя тач; объединись разнообразные герменевтические приемы в одну общую методику, описать процесс понимания вообще, независимо от того, о понимании каких текстов (юридических, мифологических, религиозных) идет речь. Понимание является і концепции Ф. Шлейермахера универсальным метолом постижения смысла текста. Поэтому Шлейермахер называл свою герменевтику унииеп- сальной (применимой для любых текстов) Всякий процесс понимания подчиняется, по его мнению, одним и тем же принципам герменевтического круга и диалога. Эти принципы, с точки згения Ф. Шлейермахера, описывают структур) любого процесса понимания. Практически Rce. более поздние представители герменевтики вслед за Ф Шлейерчахером, рассматривая структуру понимания развивают принципы герменевтического круга и диалога.

Ф. Шлейермахер полагал, что главная цель понимания в том. чтобы понять аьгора текста Искомый счы с| текс і о фактически отождествляет со скрытыми интенциями автора текста. Романтический интерес Ф Шлейермахера к индивидуальности автора и попытка создать методологию проникновения в эту индивидуальность оказались вое «ребованными в связи с разви гием методолої ии гуманитарных наук.

В.              Дильтей (183 (—1911) — немецкий философ, представитель философии жизни в своей философии откликнулся на теоретические проблемы, возникшие в связи со становлением гуманитарных наук, прежде всего истории. Рассматривая мсто ды гуманитарного познания В Дильтей исходил из принципиального различия между естественными и і уманитарньїмі науками, «науками о природе» и «науками о духе» lt; ;пецифиче- ским cnncnfioM пі пн іния гуманитарных наук Е Дильгей (читал понимание — постижение смысла кульп/рно-историче ски\ явлении Не рассматривая coho в качестве представителя герменевтики, В.

Философия М. Хайдеггера (1889—1976) сочетает в себе традиции феноменологии и экзистенциализма Вместе с тем поднимая главный для себя вопрос о смысле бытия, М Хайдеггер обращается к герменевтике, поскольку понимание смысла является центральной герменевтической проблемой. Историчность человеческого существования, его зависимость от прошлого, существование в настоящем и устремленность в будущее, придает исторический характер пониманию смысла бытия. Проблема историчности понимания получила развитие в герменевтике Г Гадамера.

Г Гадамер (1900—2001) — немецкий философ, ученик М. Хайдеггера, является крупнейшим представителем современной герменевтики. Он рассматривает понимание как универсальный способ человеческого бытия. Человек сталкивается с необходимостью понимать себя, понимать другого, понимать происходящие события, понимать историю, понимать искусство и т. д Бытие человека с этой точки зрения можно назвать пониманием Таким образом, герменевтика Г Гадамера становится онтологией, учением о бытии При этом необходимо отметить что методологические функции герменевтики Г. Гадамер не отрицает. Герменевтика как методология гуманитарных наук должна быть, с его точки зрения, дополнена герменевтикой-онтологией

В работах современного французского философа П. Рикера (р. 1913) органично сочетается интерес к герменевтике, структурализму. психоанализу и другим философским течениям Рассматривая понимание и интерпретацию как способы постижения смысла текста, П. Рикер подчеркивает, что смысл текста имеет много уровней. Поэтому результатом интерпретации всегда является конфликт множества интерпретаций, ни одна из которых не должна быть абсолютизирована. В качестве своеобразного текста П Рикер рассматривает социальное действие. Человеческая деятельность является символически опосредованной. поэтому она имеет определенные сходства с текстом и может быть интерпретирована как текст. В современную философию, ориентированную на синтез философских школ и течений, герменевтика входит r качестве необходимого элемента всякого философствования.