Какие принципы лежат в основании линии Платона в философии?

Реальность идеального, сверхчувственного — великое от - крытие Платона (428/427—347 гг. до ь э.), определившее пути развития западноевропейской философии вплоть до наших дней.

1. образцы, эталоны, по которым создана вся природа: 2) причины или источник бытия вещей, их свойств И отношений.

3. идеалы, цели, к которым стремится все существующее;
4. общие понятия о lt; мысле, сущности предмета.

Переосмыслив предшествовавшую ему фидософслсую гради-

I

цию, Платон увидел в основе космоса гри разнородных начала — это Бог (активное начало), идеи (качественное начало) и материя (гелесное начало). Схема его замысла: Бої -«демиург» (творец, букв.- ремесленник, мастер) имея материю-«хору» (телесное. бе- |) 'рменное. изменчивое, но восприимчивое начало, букв., простр інственность) и «эйдосы» (идеи), создает чувственно-конкретный космос, придавая ему совершенную, сферическую форму. I [передником между миром вечно тождестгенных идей и видимым миром становления в учении Платоня 1 ыгту- пает «мировая душа». Она объединяет мир чдей и мир вещей, в том числе и человека Душа мира заставляет вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах. Оча является источником разума в душе человека, что делает возможным познание интеллигибельного мира, мира идей.

Теория познания Платона неразрывно связана с его онтологией. Предметом истинного познания может выступать только нечто общее, универсальное, т. е мир идей. Чувственно-конкрет - ный мир, хотя и воспринимается человеком, может быть лишь объектом мнения или представления, так как единичные вещи обладают лишь относительным существованием. Знание не является результатом чувственных восприятий; скорее оно — предшествующее им условие. Между вещами существуют общие отношения, которые не ощущаются, а понимаются нами. Таковы понятия тождества, различия, сходства, величины, единства, множества. Человеческая душа обладает способностью непосредственного усмотрения этих общих начал. Таким образом, знание есть результат духовного созерцания или «припоминания». 1ео- рия познания как припоминания (анамнесис) связана в учении Платона с понятием метемпсихоза, учением о переселении душ. Душа, пребывая в мире идей, непосредственно запечатлевает их. Потом, попадая в тело, она забывает об увиденном. Но, находясь уже среди чувственно-конкретных вешей. она начинает припоминать виденное ранее. Вслед зя Сократом Платон считал что истинное знание имеет основание в самом себе и поэтому не может быть усвоено внешним, догматическим образом.

Философия Платона вечный поиск истины, она принципиально асистематична и антидої матична, а сила его поэтич ского дарования придает этому поиску эстетическую значимость. Философствование — это абсолютно свободная деятельность, взрывающая «окончательность» результатов научного познания, самокритичная. (Заметим, что первая критика «теории идей» принадлежи г самому 1 Ілатону.) Только человек, стремящийся к добродетели, движимый любовью к прекрасному, может стать философом.

При рассмотрении взглядов Платона на человека, общество, государство необходимо учитывать своеобразие античной философии, трак гующей человека как часть космоса, неотделимую от него и несущую в себе его основные характеристики В учении Платона структура человеческой души изоморфна с груктуре государства и космоса в целом. Так, ь диалоге «Государство» Платон і пворит о том. что справедливость, которая должна быть присуща душе каждого человека,— та же самая, что и справедливость в масштабе государства.

Миру идей, душе мира и телу мира как основным э іементам структуры космоса соответствуют в государстве три сос товия свободных граждан ппавапели (сЬилососЬы). воины (стражи), дельцы (ремесленники и зем зедечьпы). В душе каждого человека соответственно выделяются три части: разумная, яростная (аффективная) и вожде.іеющая Каллой части души, как и каждому сословию в идеальном государстве должны быть присущи свои добродетели: разумной (правителям) — мудрость, яростной (воинам) — мужество, вожделеющей (ремесленникам и земледельцам) умеренность Общая добродетель, гармонически объе- линяющая Rce перечисленные,— справедливость Платоновское понимание спртвелливости существенно отличается от понимания ее предшествующими философами Справепивость по Платону, есть мудрое равновесие всех сторон души, всех добродетелей души и, следовательно, всех сословий государства.

А поlt; кольку привязанность к материа льном* мири лишает возможности созерцать вечно- тождественные идеи и воплощать их в социальном бытии, то управляющие сословия идеального государства — философы и стражи не должны иметь ни семьи, ни собственности. Кроме того, наличие общественного воспи тания детей и общей собственности у управляющего класса позволит, по Платону, решить главную проблему политического управления — проблему сочетания личных и общественных интересов и тем самым сделает государство устойчивым и стабильным

Философское наследие Платона оценивается современными исследователями по-разному, но все исследователи согласны с суждением Б. Рассела о том, что Платон и Аристоте іь — это «самые влиятельные из всех древних, средневековых и современных философов»[21].