Как возможна философия в эпоху Возрождения

Расцвет культуры Вс рождения или Ренессанса приходится на XV—XVI вв Во всех странах Возрож іение было связано с переходом от деревенской к городской культуре и характери- зова юсь освобождением человеческого разума от незыблемых догм, расширением свободы индивидуальной деяте ІЬНОСТИ и опорой на древние авторитеты, будь то античность среднего и классического типа или раннее христианство.

Западное Возрождение как новый образ жизни и новое мировоззрение. на поверхности выступавшее как антипод средневековой культуры. на деле синтезировало ее достижения с л з- стижениями античной культуры

Обрисуем кратко приметы времени, исторической ситуации XV—XVI вв. В социа н.но политическом плане это период складывания национальных государств и абсс нотных монархий r F.Rpone (первым таким абсолютистским государством стала Испания), глубоких социальных потрясений и религиозны* войн — Крестьянская война в Германии, религиозные конфликты во Франции Реформация и Контрреформації:              В              последней

че гверти XV в. активно распространяются мессианские проро чества о конце света, знамения прихода Антихриста.

Изобретение, книгопечатания, компаса, телескопа приве ю к невиданному прежде расширению исторических, географических и космографических представлений о человечестве и Все ленной Особую роль здесь сыррало обращение гуманистов к античным текстам, искусству, филогофии, к открытому в холе крестовых походов Востоку и открытие X Ко тумбсм Нового Света (1492 і) Ломке космографичеі ких представте ний европейца этого периода способствовало гелиоиентриче ское учение Николая Коперника, давшее опровержение того представления о мире, которое дают наши органы чувств Три страны в XV в опрететяют общеевропейскую сит а- пию Италия. Нидерланды и Испания Пг образному выражению X. Ортеги-и-Гассета, «из Нидерландов го всему конги - нечту разлетелись семена новой ре іиі ии, из Италии зерна новой науки, из 1 іепанич пришла к^временнай идея Jocviapi - ва»1.

Философия этой эпохи столь живо связана с понятийными наработками поздней схоластики, с одной стороны, и новыми научными открытиями — с другой, что это дало основание таким крупным историкам философии, как Г. В Гегель и В. Виндельбанд, отказывать философии Возрождения в оригинальности и самостоятельности. По мнению Гегеля философия Возрождения лишь заключительный этап в развитии средневековой философии, а Николай Кузанский — средневековый философ. В. Виндельбанд напротив, считает философию этого периода подготовительным этапом к философии Нового времени, в ходе которого фантастическое созерцание прирсды сменяется ее математически-механистическим пониманием

Тем не менее можно выделить три черты, которые задают типологическое единство философии Возрождения и позволяют обосновать ее специфику и самостоятельность,— это утверждение пантеизма в качестве господствующего мировоззрения, ог- крытие человеческой индивидуальности и эстетический характер антропоцентризма эпохи Ренессанса.

Пантеизм философии Возрождения тяготел к отрицанию божественного творения, к обожествлению природы и отождествлению ее с Богом. Причем речь шла именно о пересмотре философского содержания понятий «природа» и «Бог». Бог фи ш- софии Возрождения лишается свободы, он «со-вечен» миру, а в конце данной эпохи в натуралистических концепциях Джордано Бруно и Бернардино Телезио сливается с законом естественной необходимости. Уже в Кватроченто (XV п.) делает первые шаги то, что получило в дальнейшем название натуральной религии. Сам Николай Кузанский намекал на ее возможность. По мнению Кузанского, принципы всех религий в конечном счете одинаково истинны, так как Бог — непознаваем, а все наши идеи о нем — лишь проекции конечного человеческого разума и имеют под собой единую натуральную религию. Николаю Кузанскому принадлежит и (речение «Я применил разум, дабы обнаружить евангельскую истину даже в Коране» С.

Природа гракгуется философами Ренессанса как божественное, одушевленное наделенное всеми необходимыми силами первоначало вещей. I [рирода — прекрасна, полна скрытой гармонии, пронизана «током любви», а человек связан с ней «брачными узами» и способен «к познанию тайн природы путем подражания ей в творении». Последнее и составляет предмет «естественной» или «натуральной магии». Природа как прекрасный облик божественного вновь становится между человеком и Богом.

умен В ЭТ( драж пряж вать Ф

косм-

лосоlt;

видуг

бы в

роваї

матер

в ре*

творе

ком.

самої

анскс

не дг

он дс

ской

и прlt;

ческс

как а

были

совер

предг и ка; никаї цию в без жен і се~ с него, не вь Сооті сти 1 ею В! BOM I и ко вообр прирі шенс

НИЯ I

Философия Возрождения существует как бы на водоразделе двух миров, двух форм жизни — христианства и язычества. Люди, которые олицетворяют для нас дух Ренессанса, как бы путешествуют от одной фермы жизни к другой И чародей Пико делла Мирандола, и самый показательный художник Возрождения Боттичелли начинают с crescendo земной суеты и культа светской жизни и приходят к грусти и опустошенности. Сама человеческая индивидуальность, открытая гуманистами Ренессанса состоит в непрерывном движении — выборе и творческой изобретательности, самореформировании посредством «неподражательного подражания». Чувство исторической дистанции определяет новое отношение мыслителей Возрождения к античности. Человеческая индивидуальность утверждается посредством непрерывного движения от одного кульгурного образца к другому и развития в себе «человеческих» качеств, преимущественно эстетического характера. Высоко ценятся в гуманистической среде такие качества, как изысканность вкуса, красота слога, утонченное отношение к жизни, способность вызывать расположение и симпатию, Гуманизм данной эпохи отличается прежде всего эстетической.

Происхождение термина «гуманизм» связано с понятием liumanitas (букв., человечность). Это слово Колюччо Салютати и Леонардо Бруни нашли у Цицерона и видели в нем наилучшее определение отличия своего времени от Средних веков Они понимали его как такое «свойство человека, которое определяет человеческое достоинство и влечет к знанию» Слово и его автор должны отвечать за себя, мерилом знания является конкретная личность. Studia humanitatis (букв, гуманитарные студии) — так назывался комплекс гуманитарных дисциплин, способствующих воспитанию человеческого в человеке. К их числу относились риторика, грамматика, история, поэзия, этика и философия как сердцевина этих наук. «Нет образованного человека без осведомленности в изящной словесности: но без посвященности в философию нет человека»,— пи сал Пико в письме Эрмолао Ьарбаро[26]. Изучение этих дисциплин предполагало обязательное знакомство с греческими и латинскими авторами. В гуманистической среде ценили умение делать всем известное как бы новым и незнакомым. В этом плане Возрождение — это не ветхозаветная идея «подражания» и не новоевропейская идея «изобретения», а их сопряжение через «variete» (разнообразие), позволяющее рифмовать себя с античностью как культурным образцом.

Философия Возрождения — антроноцентрична, в отличие от космоцентризма античной и геоцентризма средневековой философии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую и:-щи видуальность, личность как творца собственной жизни и судьбы в центр своего мировоззрения Наиболее ярко привилеги - рованное положение человека перед лицом не только материального, но и духовного мира обрисовано у Пико в речи «О достоинстве человека» В отличие от всех других творений человек сам распоряжается своим моральным обликом. Идея человека как «славнейшего мастера и скульгтора» самого себя прибавляет новый элемент к базовой идее христианской антропологии — идее богоподобия. Образ Божий — это не дар, а подвиг, который человеку еще предстоит совершить: он должен быть осуществлен самим человеком.

Этая идея требует новой формы «индивидуализма», так как предполагает, что не только человеческому роду в целом, но и каждому отдельному индивиду не может быть предписана никакая детерминированная позиция в царстве духа: эту позицию мы должны искать самостоятельно Человеку отказано в безопасности однообразного существования, он вечно должен искать и находить свой собственный путь. Этот выбор не сет с собой постоянную опасность падения, ошибки, но без него, без непрекращающегося творения самого себя, человек не выполнит своего высокого предназначения быть человеком Соответственно меняется и отношение гуманистов к греховности человека. Человеческая греховность — обратная сторона его величия. Человек ни в добре, ни в зле не является существом завершенным, перед ним всегда открыт выбор и к добру и ко злу, и он — в его власти. Прекращение этого процесса невообразимо, потому что оно равно отрицанию человеческой природы. Поэтому человек не является ни постоянным совер шенством добра ни безнадежной добычей греха. После паде ния всегда возможен подъем, и наоборот.

Раскрыть гармоническое единство божественного и природ ною, небесного и земного в человеке — вот та задача, которую призвана была решить философия Возрождения. Высшая цель ее состоит даже не в синтезе различных философских концепций, а в их сосуществовании в мноюобразии, постоянном во прощании, в котором любая философская концепция начинает звучать по-новому и в котором не может быть конечного ответа. Такая цель не могла быть достигнута средствами логического дискурса, она требовала синтетичности и цельности художественных образов. Поэтому философские сочинения данной эпохи — это скорее произведения искусства, чем логические компендиумы поздней схоластики или естественно-научные трактаты Нового времени. Отметим, что живопись многими представителями Ренессанса относилась к науке и даже к философии (Леонардо да Винчи)

I

тов - турн с T1 (IX) Пет; вого ли о ванн Вни’ мето

ГЄКОІ ма Е пиль' туозі пока прав. Г

в кот скогс пасло цари сгво

ЛЫКУ

Осуц

следе

аскет

тесті

ваниі

став

в ПОІ

учно-

«чето

Твоге

сится

Т;

благе

видох

морщ

слуш;

страх;