Как трактуется в философии природа и назначение человека?

Для философии, как и для мировоззрения воооще, характерен ценностно практический пс цход к пониманию человека. Исс іедуя ВОЗМОЖНОСТИ И условия илюршснствоваппл мСЙиіпН- телььо* I 1, фпЖл оф устанавливает ценностный строи человек3- ufajio существования, определяя, что является наиболее знаки мым (положительно и отрицательно), чі с и в какой степени возвышает че ювека, л что препятствует его рост; ирг лаком взгляде предет шляется, ч гс люди соединяют в себе раз тооб- разные силы сущего, «горнее и дольное», «иСбо и землю» Человек «малый мирострой» (ДсМикриг), занимающий средин- nue Маш но Вселенной.

Теоретической и практической задачей оказывается выбор и осуществление наилучшей, в имеющихся условиях, стратегии жизненного пути. І Іриски себя, самоосуществление есть дело свободы и соразмерной ей ответственности человека за свою судьбу Ртчь идет о нахождении смысла человеческой жизни, т.

Ь истории европейской культуры выделяются три типа мировоззрения, каждый из которых несет свой образ человека, идеал жизни, свои философские трактовки природы и сушго сти человека. Ведущим принципом первого типа является ело жившийся в античности космоцентризм, второю — установившийся в Средние века геоцентризм, третьего появившийся в Новое врк мя антропоцентризм. В ант ичном мировоззр ;нии ценностный абсолют — космос — божественная и безличная мировая не пости ость В космосе действуют две противоположные силы: разумная, гармонизирующая — логос v неразумная - хаос, источник вещественности, и зменчивости, несовершенства в мире В космосе в целом хаос подчинен логосу В природе человека соединяются обе эти силы в наибольшей степени воздействие хаоса испытываю! тело и страсти, хаос — причина смертности человека; в разуме же его представлен космический логе с.

противоречивость определят.ТО те .И, ЧТО ОТ С ОДЬОЙ с.орону, творится Богом ги lt;|щах| кимноги», а с другой- «по образу и подобию Божиему», наделяется индивидуальной душой, ре зумом, речью, творческой силой, способно л ью к выбору к свободе. Грехопадение искажает оожественный образ н личности, природа ее оказывается поврежденной душа отягощенной первородным грехом тело — несовершенным И смертным. Происходит отпадение, отчуждение от Бога. Задачей жизни ианивйтся ripco юление этого отчуждения, возвращение к Богу, спасение от греха, восстановление божественного обра за в себе. Сущие сть человека — в его отношении к ьогу в вере, надежде и любви, идеалы жизни представлены в обра зах Христа и святых п элвижников В мировоззрении эполп Просвещения начинает утверждаться новый абсолют — идущее ни нуги ripjiptcca «Человечество в лице каждого* (Кант) Основное противоречие человеческой природы состоит в том что в отдельном человеке соединяется ограниченный, пресле дующий свои частичные, во многом эгоистические, цели «эмпирический ин дивид» и универсальная, свободная личность, люеобствуюьцая прогрессу человечества Пи су ги своей челе век — существо культурно -историческое, свободное, 1 ворче- ское, открытое универсальному развитию. Антролоцентрист ское мировоззрение выдвигает в качестве высших обрг зцов идеалы просветителя, преобра ювателя природы и общее ва борца за права человека, защитника и храните тя природь и кульгуры

В современной философии множатся трактовки сущности человека: с) щество верующее (С Кьеркегор, К. Шестов,, об ществснное и производящее (марксизм), «сверхчеловеческое» (Ф. Ницше), гвобо шое (Ж. Г Сартр] духовне тгорческое (М. LLIencp, Н. А. Бердяев!, играющее (Й. Хейзинга], создаю щее символы (Э Кассирер), диалогичное (М. Бахтин, IV. Бубер), самоактуализирующееся и пюбчтцее (Э Фромм), словесное (герменевтики, постмодернисты).