Как связаны идеи вес динства и софийности в философии В. С. Сол овьевагgt;

Важнейшим вкладом в русскую философскую мысль стала заложенная ВС Соловьевым традиция русской метафизик! всеединства, воплощающая внутреннюю интенцию русской культуры к синтезу философии и богос ювия, западной и восточной.

В разработке философии всеединства Содовьев исходит и; славянофильской идеи соборности, трансформируя ее в онто- лої ический. всеохватывающий, космический принцип Я до метафи іической схемы всеединства составляет учение о і Ушем. Значения сущего ті сущег как абсолютное начало безусловно* го единства (а не суммы частей) Б ч б) сущее как 6ыти( как начато множественности форм Ъытие необходимо і ущему в противном с іучае сушее обратилось бы в ничто. Бытие Сої ловьев называет также сущностью обозначая сущег как един сгво в бытии. Концепция сущего как начала и как быгия го лучила на івание «положите тьногс всеединства-'

Всеединство в философии Со ювьева выступает в нескольких аспектах:

• онто югическом — как единство Бога, человека и космоса — «Все едино в Боге»;
• аксиологическом — как единство Истины, Красоты и Добра;
• гносеологическом — как единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философия) и мистического (религия). Философия всеединства в этом свете сохраняет един с; во конкретного («жизненного»), религиозного и отвлеченного (умозрительного);

практическом — как единство общества, государства и церкви. Духовной основой такого объединения является слияние православия, католицизма и протестанта іма. 1 а принци пу вссединст на существуют все жизнеспособные целостности, в том числе и общество.

Мир, согласно Соловьеву, не может расlt; матриваться как совершенное создание непосредственно исходящее из воли одного божественного создателя. Необходимо принять его внутреннюю противоречивость В этом плане Соловьев демонстрировал диалектический подход в действительности: непрерывная динамика бытия предполага іа активное нач то мира Таким началом выступает мировая Душа.

1 Іонятие Софии заимствовано из неоплатонизма но его интерпретация нг сит оригинальный характер. СоЛия — это «душа мира», основа и сущность этого мира, связующее звено между творцом и т ворением, придающее общность Богу миру и человечеству Значения, придаваемые Соловьевым софийно- сти. многообразны: это и абсолютное, и Ього"еловеческое, и антропо югическое. и эстетическое, и эсхатологическое Принципиальным для системы всеединства яв іяется представление о по іможном конкретном единстве Логоса и Софии: «Осуществляющий в себе и носящий это единсгно Христос как цельный боже тленный организм и инливидхалі ныр вмео те — есть и Логос и София».

Механизм * "ижения Бої а. мира и человечества раскрывается в философе ком учении Соловьева "ерез концепцию Ього

человечества. Реальным и сивершенным воплощением Бок. я г- і «6е ловечсс ї в і, но Соловьеву, является Христос. Но это не только тие идеал человеческого образа, но и высшая цель исторического Lie процесса. Че ювечест во придет к торжеству мира и справе/и.и- I быт вости не ранее того, когда его объединяющим началом станет ног воплощенный в человеке Бог, переместившийся и і центра яеч- ста ности в центр исторического процесса              «лег

акт ноет с 1 г собо осно в ко

в

выну

HOCT1

' е 101 лет Ч льное Личн ВС п «вито жит - СудьЕ ею 1 и япо Б

христ христ. стит. кем f

Варі - И CROt КОМ .

человв свою и жит

бовт о і - лькс

В. С. Соловьев ставит проблему цельного знания ъ кото- к с| ром совмещ потея принцип автономности разума, на котором ловlt; основан рациона іизм. с принципом богооткровенности хрис- | тиаиского вероучения, являющимся основой богословия її м самым мыслитель ставит более широкую задачу интеграции христианской теолої ии с естественно-научным и философским эволюционизмом.