7 ОБ Как отвечают философы на вопрос о том что есть истина?

Пробій ма истины является основном для гносеолсши, поскольку вопрос о том, что есть истина, достижима ли она и каковы ее критерии,— это вопрос о познаваемости мира о во іможностях челов ;кл получать дистоверное знание.

Категории истины, так же как и многие другие понятия I философии, имеет различные толкования. Наибольшее paenpo- I странеиие получила классическая концепция истины, которую г разделяли многие философы и ученьїе.

Классическая концепция истины

Классическим пониманием истины обычно называют образцовую, устойчивую концепцию, ведущую свое начало о Ариелотего и выдержавшую испытание временем. Основу классической концепции истины составляет принцип соответствия. Согласно этому принципу, истина определяется как соответствие знания об объекте самому объекту. В этом смысле классическая концепция истины является положительным ответом на вопрос о познаваемости мира История философии насчитывает целый ряд формулировок принципа соответствия, и, следовательно, существует несколько определений кл юсического понятия истины истина есті соответствие мыслей действительности, истина есть соответствие понятия (или представления) предмету истина есть соответствие суждения факту и др Эти определения близки по смыслу, не не совладают I между собой. Разнообразие определений классического понятия I истины говорит о том, что в полном смысле слова классическим ! [ являет я с їм принцип соответствия (принцип корреспонденции). I I Во всех толкованиях классического принцип? соответствия речь идет о соответствии субъективного образа предмета самому предмету. Конкретные представления о том. что подразумевается под субъективным образом предмета и самим предметом, варьируются в Зависимости от общих мировоззренческих, О I I оло ических и гносеологических установок философа, разделяющего кг ассиче скую трактовку истины как соответствия

При всей очевидной ясности классической концепции истины нельзя нс заметить, что она имеет свои слабые стороны Яв- I ным образом это обнаружилось после того, как И Каи- поста ви.

пС К.ТіІАЩІ чССі/ОЙ і JAllAl ОЫ.И hi. І И111ll 1,, 14,11\ 1.1 О ГНЄСТії и 1 411 (] lilK 1,

что она практически не применима в гуманитарных науках, также как и к оценке самих философских доктрин.

В этой ситуации наря іу с дальнейшим развитием классиче ского гонимания истинь’ как соответствия (семантическая ког ценция истины, диалекіико-материалисіическа? тсириг истины) формируются концепции, альтернативные кпассическоГ (герме невгичеекая концепция истины) Кроме того в ряде гносеологических позиций понятие истины заменяется другими кате о- риями, не связанными с парадоксами классического понимания истины (прагматическая и конвенционалистская концепции)

Прагматическая концепции штшш

Основы грагматической теории истины закладывались Ч- Пирсом, У Джемсом, Д. Дьюи. Отрицая созерцательный образ жизни, идеологи прагматизма смыслом жизни человека считали дело, действие (греч ярауца). С этой мировоззренческой установкой связано и специфическое понимание истины Истинным считалось то знание, которое ведет к успешном; д( пі тьию. к досги тению поставленной цеди Джемс). 11о;’? гая, что сомнение вредит действию. Ч Пирс считал, что успешное действие может обеспечить только вера (belief) На место объективного знангш Ч. Гирlt; поставит социально признанное верование Отсюда истина понималась как верої г ние, способное стим' пировать успешное действие В абсолютном смысле истиной он называл общезначимое ігоинупитс іь ное веров іние. к которому по каждому изучаемому вопг зсі пришло бы беспредельное сообщество игстедогатег'і если бы процесс исследования продолжался бесконечно

Конвенциона-тетская концепция истины

Основатели конвенционализма А.

и собственную практику научных исследований Как определить, какая из научных теорий является истинной? Какая геометрия Евклида, Лобачевского или Римана, соответствуег дейстъителпно му пространству9 Исследуя этот вопрос, А. Пуанкаре делает вывод о том, что аксиомы, лежащие в основании теорий, не могут рассматриваться как истинные или ложные. Они являются кон венциями — соглашениями ученых. Почему ученые приходят к этим конвенциям и договариваются использовать те или иные наборы аксиом? Критериями выбора является удобстве использования (аксиомы должны быть удобны для описания тех или иных фактов), простота аксиоматической системы Выоор меж,") научными теориями определяется целесообразностью применения их для решения той или иной задачи Каким образом, геи- рии не могут быть оценены как исгинмые или ложные, как соответствующие или нс соответствующие действительности Вместе с тем А. Пуанкаре полагал, что отдельные гипотезы должны проходить проверку в опыте, и тем самым оставлял возможность для действия принципа соответствия.

Диалектике- материалистическая концепция истины

Диалектико-материалистическая концепция истины строится на классическом принципе соответствия. Понимая познание как отражение объективной действительности, диалектический материализм развивает учение об объективной, абсолютной и относительной истине Понятие объективной истины выражает убеждение в том, что человеческое знание субъективно по форме в силу того, что всегда является знанием субъекта — конкретного человека, научного сообщест ва и г. д. Вместе с тем знание объективно по содержанию: знание, в особенности научное, отражает подлинные свойства изучаемого объекта. Под объективной истиной диалектический материализм понимает то содержание сознания, которое не зависит ни ог человека, ни от человечества. Иными словами, сознание человека, являясь высшей формой отражения, независимо от воли субъекта принципиально способно более или менее достоверно отображать объективный мир.

Герменевтическая кинцепцин истины

Философская герменевтика ставит вопрос об истине бытия, искусства, истории и других іуманитарньїх дисциплин В областях, исследуемых герменевтикой, классический принцип соответствия практически не применим, поскольку было бы упро щением рассматривать вопрос об истине в поэзии или в истории как соответствие субъективной и объективной реальности. В связи с этим герменевтика формирует понимание истины, базирующееся на принципах, альтернативных рационалистиче ским установкам философии Нового времени и Просвещения (Подробнее см. вопрос: «Существует ли истина е гуманитарных науках?»)