14 Как можно кратко охарактеризовать основные школы и периоды древнекитайской философии?

Согласно китайской историко-философской традиции, в древности существовало шесть основных школ: 1) натурфилософы, 2) конфуцианцы, 3) монеты, 4) номиналисты 5) леги- сты, 6) даосы.

Конфуцианство, даосизм, буддизм — главные течения традиционной культуры Китая, каждое из которых включает в себя соответствующее философское направление. Самое вли ятелыюе из них — конфуцианство, наиболее полно выражаю- шее особенности национального сознания. Школа (цзя) конфуцианцев (книжников, служилых людей (жу цзя) основана Почтенным Учителем Куном — Кун Фу-цзы (551—479 до н э.). в латинизированной передаче — Конфуцием Главная цель его учения — содействие благополучию общества, руководимого государством, и тем самым поддержанию мировой гармонии Высшие ценности — патриархальные и государственные, традиция и порядок, деятельное служение обществу. В этике ведущая идея — управление на основе добродетели. Моральная норма ценится выше правовой. Главная сила воздействия правителя — нравственная — благой пример Школа даосов, великого пути, пути и силы (дао дэ цзя) дополняет конфуцианство, полемизируя с ним Основополагающие классические произведения школы — уже упоминавшиеся книги Лао-цзы и Чжу- ан-цзы. Даосизм более созерцателен, отрешен, мистичен, экзи стенциален, сосредоточен на вопросах смерти и небытия Даосы проповедуют «благородное недеяние» (у вэй) как способ единения с Вселенной. Они полагают, что наилучшее общество го. где люди живут просто, не пользуясь плодами цивили 13 ции, а о правителе знают только, что он есть Своеобразие китайского буддизма наиболее ярко представляет философская школа Чапь-бу одизма — Чань-цзун (чань — от индийского «дхиана» — меди гация, цзун — родовое название буддийских школ). Школу основал в VI в. выходец из Индии Бодхидхарма (в китайской транскрипции Путидамо, сокр. Дамо). Буддизм в этой школе развивается в направлении признания ценности жизни в мире, сближения с даосизмом К VIII в. в круї важнейших идей школы вошли следующие: нирвана и санса ра - одно и то же, «обыкновенное сознание - это и есть истина»; прозревая свою природу, становишься Буддой; нирвана (непань) достигается внезапно как озарение, подобное вспышке молнии; путь к ней не упражнения, а спонтанное переживание жизни, особого рода незаинтересованная деятельность — недеяние (у вэй) Друї ими основными философскими школами (цзя) в Древнем Китае были натурфилої офы (иньян цзя), разрабатывавшие своего рода числовую методото- 1 ию — нумерологию на основе концепции двух всеобщих про тивоположных начал — инь-ян и пяти первоэлементов, логисты (школа закона — фа-цзя), обосновывавшие необходимость установления всевластия государственного закона и жесткой цен грализации власти, монеты (мо цзя), называемые по имени основателя Мо ди (468—376), развивавшего идеи всеобщей любви (цзянь ай) и благополучия, взаимной выгоды, праї мати- ческой целесообразности, номиналисты (школа имен — мин цзя — букв.: оперирующие названиями), чье внимание было со средоточено на логико-гносеологических исследованиях, особенно — на вопросе о соотношении понятий-имен и «реалий»; после III в.

Древнекитайская философия делится на три периода:

1. начальный классический период (VI—III вв до н. э.);
2. философия эпохи Хань (II в до н. э.— II r. н.э I когда конфуцианство утверждается в качестве вел' щего направления философии, получающего официальную поддержку 3) і осде- ханьская средневековая философия (ill—X вв.), когда развивается философия китайского бу одизма и оказывает возрастающее влияние на другие учения