Жизнь есть единство внутреннего и внешнего, своего и иного
Индивидуальная жизнь автономна только умозрительно, так же как происходит темпоральное транцендирование, осуществляется постоянный выход субъекта вовне для обмена энергией, информацией, материальными и идеальными компонентами.
Единство времени указывает на присутствие в субъективном бытии того, что только станет реальностью, другим качеством. Будущее как смерть и выступает воплощением Другого, иного. Э. Левинас обозначил смерть как «событие, в котором субъект более над ним не властен»114. Наличие иного выступает для субъекта как проблема, так как вызывает вопрос о сохранении Я в транцендировании. Включение другого индивида в свое бытие - сущность самой жизни, где не происходит стирания и подчинения индивидуального, так как положение другого такое же. Жизнь становится некой «тотальной взаимностью», где «существа не то чтобы взаимозаменимы, а взаимообратимы...»115 Высшим воплощением взаимопринадлежности выступает любовь, когда отношения могущества и подчиненности становятся обоюдными и внутренне значимыми. В этом случае жизнь способна не только к созданию своего-другого, но и к приятию другого-извне, при том, что первое становится условием для второго, то, в свою очередь, выступает основанием для гармонии личности и мировой целостности.Процесс жизнедеятельности имманентен взаимодействию внутренних, субъективных качеств и способностей условиям внешней реальности, гармоничное сочетание которых способствует наибольшей реализации жизненных возможностей. Осуществление этого вида единства происходит не только на уровне химических и физиологических взаимодействий, но и в сфере духа, сознания, нравственности. При этом преобладание внешнего над внутренним на уровне потребностей или информации нередко понимается как угнетение и необходимость, в то время как приоритет внутреннего - как свобода субъекта. Такое понимание свободы характерно, скорее, для западной традиции мировоззрения и в целом ориентировано на активность личности. В то время как восточное мировосприятие отличается стремлением привести внутреннее и внешнее в некое гармоничное единство. Иное расценивается враждебно как источник опасности для индивидуальности лишь в том случае, если внутреннее имеет недостаточно развитое физическое и духовное состояние. Односторонность, утрата внутренней гармонии с самим собой предполагает и отсутствие ценности внешнего, Другого, бытие которого видится искаженным и отрывочным. Потенциальная способность жизни к осуществлению этого типа единства, данная каждому при рождении, утрачивается с процессом самопознания и принудительной социализации, и потому ее новое обретение становится результатом напряженных духовных исканий. Жизнь и развитие ее форм становятся основанием позитивного оценивания иного, включения их во внутреннее бытие, освоение и осуществление субъективного преобразования внешней реальности уже с позиции ее понимания и приятия. 3.
Еще по теме Жизнь есть единство внутреннего и внешнего, своего и иного:
- Жизнь есть единство природного и духовного
- Жизнь есть единство потенциального и реального, небытия и бытия, возможности и творчества
- Единство внешней, материальной деятельности и деятельности внутренней, психической
- § 17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка
- § 17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка
- в) жизнь как единство
- Грузинские приоритеты во внешней политике. Их единство с идеологией
- И. Лакатос и концепция внутреннего единства логики доказательства и опровержения
- 2 Единство в многообразии сущности вещей, показанное на том, что есть необходимого в законах движения
- Внутренняя и внешняя духовная свобода
- Внешний и внутренний имидж науки