Глава III СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

В настоящее время решение проблемы специфики философского знания связано с рядом особенностей, вызванных изменением интеллектуального климата эпохи. Современная научно-техническая революция требует уточнения самого понятия науки, так как для современной науки в отличие от классической характерны новые принципы и методы исследования, новые тенденции развития научного познания, существенно меняющие категориальную структуру мышления.

1. все более усиливающаяся формализация, математизация и кибернетизация научного знания, приводит к потере наглядности изучаемого объекта и возрастанию роли абстрактного теоретического мышления [18];
2. формирование целой группы фундаментальных наук, к которым можно отнести современную математику, теорию относительности, квантовую механику, кибернетику, биологию и др., оказывающих решающее воздействие на методологию научного познания; в частности, оно приводит к широкому распространению вероятностных методов исследования и принципов системного анализа;
3. наряду с дифференциацией наук достаточно отчетливо проявляется и тенденция к синтезу научного знания. В отличие от классической науки, для которой синтезирующим началом были классическая физика и математика, синтез современной науки имеет иную основу — он заключается как в возникновении интегративных наук (кибернетики, общей теории систем ит. и), так и в разработке общих для всех наук принципов научной методологии, в становлении специальной научной дисциплины — метатеории, или теории науки. Тенденция к синтезу проявляется и в возрастании роли междисциплинарных связей при решении ряда проблем. Например, проблемы языка, антропологические и экологические проблемы могут быть решены лишь в результате совместных усилий как естественно-математических, так и общественных наук;
4. не только естественные, но и ряд общественных наук превращаются в непосредственную производительную силу, а это в свою очередь обусловливает возникновение принципиально новых проблем методологического и мировоззренческого плана.

Даже этот неполный перечень основных тенденций научного знания свидетельствует о качественных изменениях в характере научной деятельности.

Современная буржуазная философия пытается доказать идеологическую нейтральность науки, ненаучность любой, и прежде всего марксистско-ленинской, философии. Получившая в настоящее время широкое распространение так называемая «антифилософия» отрицает научность философии, видит в ней своеобразную интеллектуальную игру и поэтому объявляет ее беспредметной и бессмысленной. Такой подход дискредитирует философию в глазах ученых и означает по существу ее полную ликвидацию. Ввиду этого анализ проблем философского знания должен быть связан прежде всего с защитой научного характера философии, с доказательством ее методологического и мировоззренческого значения как для развития современного естествознания, так и для решения ряда практических и теоретических проблем общественного развития. Сегодня как никогда актуальна мысль В. И. Ленина о том, что «без солидного философского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания. Чтобы выдержать эту борьбу и провести ее до конца с полным успехом, естественник должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом» [2, т. 45, с. 29-30].

Анализ структуры и функций философского знания, его внутренней архитектоники предполагает выявление того горизонта, того поля возможностей, в пределах которого философское знание может и должно выполнять свои фундаментальные функции. Исследование структурных особенностей человеческого знания вообще позволяет выявить в нем место философского знания, очертить ту область, внутри которой осуществляются его контакты с другими сферами человеческого мышления и деятельности. Иными словами, анализ природы философского знания предполагает выяснение места и роли философии не только в научном знании, но и в человеческой деятельности вообще, т. е. рассмотрения философии как специфической формы общественного сознания.