Т е м а 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ (2 часа)

ПЛАН ЛЕКЦИИ

1. Мировоззрение и его роль в духовной жизни общества. Исторические типы мировоззрения.
2. Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения.

ЛИТЕРАТУРА

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА Анохина В.В.

Философия. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Минск, 2006.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА Глядков В.А. Философское сознание. М.,1996.

Давыдова Д.А. О мировоззренческой природе философского знания // Вопросы философии. 1988. № 2.

Зотов А. Феномен философии: О чем говорит плюрализм философских учений // Вопросы философии. 1991. № 12.

Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. 1992. № 7.

На переломе. Философские дискуссии ХХ-х годов: Философия и мировоззрение. М., 1990. Степин В.С. Философия // Новейший философский словарь. Мн., 1999.

СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОНСПЕКТ

1. Мировоззрение и его роль в духовной жизни общества. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение — это система представлений о мире и месте в нем человека, об отношении его к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими представлениями идеалы, ценностные ориентации, основные жизненные позиции, убеждения и установки людей, принципы познания и деятельности.

Учитывая степень полноты и целостности, глубину проникновения в суть явлений, говорят о житейском (обыденно-эмпирическом) и научном (рационально-теоретическом) мировоззрении. Обыденное мировоззрение складывается в процессе непосредственной жизни человека под влиянием личного житейского опыта, условий и обстоятельств развития. Важнейшую роль в его формировании играет семья, близкие, друзья, непосредственное общение людей.

Теоретическое мировоззрение строится на основе философского и научного познания действительности, а также целенаправленного образования. Особую роль в этом процессе играют школа, система профессионального, среднего и высшее образования, самостоятельное приобщение личности к накопленному в культуре знанию. Это системное, логически стройное, обоснованное мировоззрение, ориентированное на поиск внутренних причин и закономерностей происходящего, на выявление сущности предметов и явлений действительности. Теоретическое мировоззрение отличается также критичностью, способностью к объективной самооценке, углубленному самопознанию, осознанному моральному выбору.

Основные компоненты мировоззрения. В структуре мировоззрения можно выделить следующие основные компоненты: знания; ценности; убеждения; эмоции (чувства, настроения, переживания).

Знание есть отражение объективных характеристик действительности в сознании человека. Оно представляет собой идеальную реальность, такое содержание нашего сознания, которое мы воспринимаем и оцениваем как достоверное (истинное).

Знание объективируется в знаковых системах естественного и искусственного языков. Оно представляет собой информацию, которая организована, оформлена и упорядочена посредством определенных правил и критериев. Язык, его категориальные и грамматические структуры являются важнейшим средством организации информации, из которой формируется знание. Вместе с тем, знание возникает на основе практической деятельности людей, его строение отражает структуры основных трудовых операций. Также, оно опирается на предшествующий опыт развития человечества, соотносится с ранее достигнутым знанием. В целом, знание - сложный социокультурный феномен, продукт исторического развития человеческой деятельности, общества и культуры.

Как основной компонент в структуре мировоззрения, знания задают обобщенную модель человеческого мира. В них находит выражение система категорий культуры - основополагающих понятий, образующих целостный образ реальности. Под универсалиями культуры подразумеваются наиболее общие понятия, задающие образцы понимания мира и места в нем человека. Они представляют собой особые мыслительные конструкции, систему координат, в рамках которой упорядочивается совокупность культурной информации и формируется единая модель реальности.

Ценность - понятие, отражающее значение (человеческое, социальное, культурное) определенного предмета или явления действительности, оно указывает на значимое, существенное для человека и отделяет его от незначимого, несущественного.

Благодаря ценностям мир приобретает человекомерный характер. Будучи пронизанным сложной сетью ценностных отношений, он наполняется смыслом и значением. Полюсами ценностных отношений, ранжирующих действительность, являются «субъектные» и «предметные» ценности.

Под «предметными» ценностями понимают все многообразие предметов и явлений действительности (как природной, так и социокультурной), которое становится объектом ценностного отношения, т.е. оценивается человеком в плане добра и зла, красоты и безобразия, истины и лжи, полезного и вредного, допустимого и недопустимого, справедливого и несправедливого, хорошего и плохого и т.д.

«Субъектные» ценности - это способы и критерии, на основании которых производится оценка соответствующих явлений. Они не являются продуктами индивидуального (субъективного) сознания и волеизъявления, а представляют собой закрепленные в общественном сознании ценностные категории, обладающие социально признанным, исторически устойчивым значением. Это императивы, принципы, запреты, цели, проекты, установки которые выражаются в форме нормативных предписаний, представляют собой эталонные образцы поведения, закрепляются и воспроизводятся системой социализации данного общества, выступают в качестве объективных ориентиров жизнедеятельности человека.

Среди многообразия ценностных компонентов особую роль в структуре мировоззрения играют убеждения. Убеждения - это осознанные потребности личности в утверждении определенных личностно значимых ценностей, которые побуждают ее действовать в соответствии с ними. Убеждения определяют общую направленность жизнедеятельности человека, выражают ценностные ориентации личности, которые являются внутренними регуляторами ее сознания и поведения. Отличительной чертой убеждения является глубокая и обоснованная уверенность человека в истинности тех знаний, принципов и идеалов, которыми он руководствуется в выборе собственной жизненной позиции. Характер убеждений отражает определенное понимание человеком социальной реальности, других людей и самого себя.

Эмоции, чувства, настроения определяют эмоционально-психологический фон восприятия человеком окружающей действительности. Они являются непосредственными пристрастными переживаниями человеком жизненного смысла явлений и ситуаций окружающего мира. Эти переживания обусловлены отношением объективных свойств действительности к потребностям субъекта. Высшей формой развития человеческих эмоций являются устойчивые чувства к предметам действительности или другим людям, которые отвечают высшим нравственным потребностям человека. Особо важные события, изменяющие привычный ход жизни, вызывают смену общего эмоционального фона, что называется настроением.

Эмоции являются продуктом общественно-исторического развития человека и относятся к процессам внутренней регуляции человеческого поведения. Они тесно связаны с ценностными ориентациями личности и сопровождают процесс познания. Эмоции выражают содержание наших оценок действительности, способствуют или препятствуют развитию определенных направлений деятельности (поведения). Отношение к отражаемым в переживаниях явлениям - главное свойство эмоций, которое представлено в их качественных характеристиках (положительные и отрицательные эмоции, а также эмоции удивления, радости, отвращения, страха, печали, тревоги и т.п.)

Исторические типы мировоззрения.

Картина мира представляет собой совокупность обобщенных идей и представлений, универсалий культуры, а также систему исторически устойчивых ценностных ориентаций, которые лежат в основании культуры определенной исторической эпохи и задают целостный образ действительности. Картина мира репрезентирует символические основания культурной традиции в господствующих мировоззренческих установках данной эпохи.

Основными компонентами картины мира являются:

• представления о началах и генезисе мира, его происхождении и развитии;
• о фундаментальных объектах и принципах бытия природного, социального и человеческого миров, об основаниях единства универсума;
• о взаимосвязи различных сторон и явлений действительности, причинах и закономерностях ее движения, изменения и развития;
• об основаниях мирового порядка и гармонии;
• о пространственно-временных характеристиках универсума;
• о статусе человека в мире, его происхождении, предназначении, целях и смысле человеческой жизни;
• об обществе и нормах человеческого общежития, о добре и зле, справедливости, свободе и достоинстве личности, о долге и ответственности, о счастье и возможностях его обретения;

о человеческой деятельности, творчестве и его границах, об истине и лжи, прекрасном и безобразном и так далее.

Мифология как исторически первый тип мировоззрения есть особый способ архаического мировосприятия, для которого характерна вера во множество сверхъестественных существ (богов, демонов и духов), которые управляют жизнью природного и социального миров, олицетворяя различные явления и состояния природнокосмического универсума. В мифах действительность отражена в фантастической, чувственно-образной и эмоционально насыщенной форме.

Среди важнейших особенностей мифологического мировоззрения следует назвать:

анимизм - одушевление всех явлений действительности, включая неорганическую природу;

гилозоизм - оживотворение космоса, представление о жизни как исходном, фундаментальном начале всего, иррациональной космической силе, пронизывающей весь универсум и определяющей его бытие и целостность;

политеизм - вера во множество сверхъестественных существ, населяющих мироздание и управляющих природными стихиями, персонификация и олицетворение природных явлений, в силу чего познание окружающей действительности в системе мифологической культуры сводится преимущественно к именованию ее предметов и явлений;

антропо-, социо- и техноморфизм как символически-образное, метафорическое сопоставление природных, культурных и социальных объектов, очеловечивание окружающей среды.

Поскольку мифологическое мировоззрение синкретично, то в нем отсутствует дифференциация сфер бытия. Между мирами природным и социальным, божественным и человеческим, естественным и сверхъестественным не проводятся четкие границы, что позволяет мыслить окружающие предметы как двойственные по своей природе. Они одновременно принадлежат двум мирам: профанному и сакральному, обладают как утилитарным, так и символическим значением.

Специфическими чертами мифологического мировоззрения являются традиционализм и отсутствие критической рефлексии по отношению к преданию. Оно основано на вере в подлинность мифических сказаний, незыблемость ритуала и основанных на нем табу, регламентирующих все стороны жизни.

Миф не предполагает критической дистанции сознания по отношению к своему смысловому и ценностному содержанию, он не требует обоснования. В результате носитель мифологического мировоззрения ориентируется на мифическое прошлое как эталонный образец мироустройства, а возможность и ценность целенаправленного преобразования действительности вообще не осознаются архаическим человеком.

В мифологическом мировоззрении человек воспринимается как органичная часть природного целого, он не мыслит себя особым существом, качественно отличным от других обитателей или предметов природного царства. Вместе с тем, мифологическая культура не знает ценности личностного, индивидуального начала. Индивид растворен в социальной тотальности, имеет значение только как член определенного племени, рода, семьи. Поэтому основной формой социальной регуляции и механизмом аккумуляции знаний о мире в архаическом обществе является родоплеменная традиция.

Специфика религиозного мировоззрения. Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально несет на себе отпечаток политеизма и пантеизма, которые последовательно преодолевается в процессе становления мировых религий. Для них характерен ярко выраженный монотеизм (единобожие) (например, христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (индуизм, буддизм, конфуцианство). В процессе рационализации и ценностного развенчания мифов, вера в племенных богов все более уступает место вере в господствующую над всеми необходимость - Судьбу, Рок. Эта монистическая тенденция в эволюции мифологии, в конечном итоге приводит к выделению в пантеоне мифических существ доминирующей фигуры, важнейшими функциями которой становятся космогоническая (сотворение мира) и онтологическая (поддержание его бытия). Так, постепенно складывается совокупность идейно-мировоззренческих предпосылок для формирования религиозного вероучения.

Религия представляет собой тип мировоззрения, основанный на вере в единое, абсолютное и священное начало мира - Бога, сущность которого недоступна пониманию человека. В качестве базисного отношения человека с универсумом она устанавливает сверхъестественное, иррациональное отношение личности с Богом, основанное на любви к нему, безграничной вере и почитании.

Постулат о единственности и абсолютности божества влечет за собой, наряду с монотеизмом, следующую особенность религии - теоцентризм. В результате складывается такая картина мира, в которой радикально меняется вся система представлений о статусе человека и общества в универсуме. В религиозной картине мира появляется единый и абсолютный центр силы, источник всего многообразия, отец и вседержитель, власть которого над созданным космосом безмерна и ничем не может быть ограничена.

Благодаря сущностному различию Бога и мира, Бог как трансцендентный Абсолют пребывает бесконечно выше природной действительности, не сливается с ней, хотя и пронизывает все на земле своей лучезарной энергией. Мир как «тварный» (сотворенный Богом) бесконечно ниже создателя, как в ценностном, так и субстанциальном плане. Он несовершенен, относителен, вторичен, конечен во времени и пространстве и полностью зависит от его воли.

Эти характеристики отношений Бога и мира распространяются на понимание связи человека с Богом. Созданный по образу и подобию Бога, человек радикально отличается от других существ и потому занимает особое положение в космосе. Его предназначение заключено в последовательном и многотрудном одухотворении плоти, в преодолении порочности своего существа, а через это - и всякой тварной природы. Именно поэтому человек был предназначен Богом господствовать на земле и управлять природным миром.

Специфика религиозного мировоззрения проявляется еще и в том, что убеждения играют в его структуре особую роль. Являясь ярко выраженной формой духовнопрактического освоения действительности, религиозное мировоззрение предполагает в качестве обязательного правила строгое соответствие жизни человека содержанию его религиозных идей и представлений. Вера как основа религии предполагает соответствие мыслей действиям и поступкам, соответствие культа догматам. Поэтому религиозное мировоззрение с неизбежностью порождает религиозный образ жизни и строгую регламентацию культовой практики.

Религия, являясь, как и миф, авторитарной, догматичной, традиционалистской формой культуры, все же содержит в себе, в отличие от мифологии, значительный элемент рациональности. Это во многом роднит ее с философией. Рациональность религиозного мировоззрения проявляется уже в характере представлений о Боге, который только метафорически уподобляется абсолютной личности и, благодаря этому, обретает антропоморфные черты. В рамках богословской традиции Бог признается непознаваемой и недоступной для человеческого восприятия сущностью, лишенной какого бы то ни было чувственно-эмпирического содержания.

Вера как оплот религиозного сознания. Характерная особенность религиозного мировоззрения, и, одновременно, его принципиальное отличие от мифологии, заключается в специфическом понимании веры. Несмотря на общую для религии и мифологии веру в сверхъестественное, на доминирование чувственно-эмоционального восприятия в структуре обоих типов мировоззрения, природа религиозной веры существенно отличается от языческого поклонения мифическим божествам. Языческий ритуал, опосредующий отношения человека с миром божественным, предполагает обязательность ответного «дара» со стороны богов на приносимые людьми жертвы. Этот «дар» был призван обеспечить богатый урожай, удачную охоту, здоровое потомство или победу в войне с соседями.

Религиозная вера вырастает из принципиально иного понимания отношений между Богом и человечеством, поэтому ее внутренняя суть заметно трансформируется по сравнению с мифологическими верованиями. Прежде всего, религиозная вера не сводится к простому и непосредственному принятию индивидом ритуала и культовых действий, определенных догматов или иных форм авторитарно-традиционного знания как имеющих истинных и не подлежащих сомнению. Религиозная вера носит осознанный характер. Она основана на личном отношении человека с Богом.

Для религиозного мировоззрения принципиальным является положение о персональной ответственности человека за свою вину. Если языческое отношение к божеству основывается на ритуале как символическом договоре партнеров (богов и людей) об условиях совместного существования, подкрепляемого обильными материальными жертвами, то религиозное мировоззрение предполагает, что благодать не может быть заслужена, в том числе с помощью «даров». Она обусловлена лишь свободным волеизъявлением божества, милостью Бога.

Вместе с тем, свобода воли выступает как свобода самоопределения личности, как свобода вверить собственную жизнь и волю божеству, либо же поддаться искушению гордыней, отступить от Бога и употребить свою волю во зло, опираясь исключительно на ограниченный человеческий разум, слабый дух и несовершенную плоть.

Несколько ранее в хронологическом отношении, но многом параллельно процессу формирования монотеистических религий идет становление и развитие философского мировоззрения. Философия тесно связана с религией, поскольку также ориентирована на выделение в мире единого начала, глубинной сущности мироздания, находящейся за поверхностью видимых явлений действительности. Развитие философии связано с поиском общих основ и закономерностей всего существующего, философия подвергает мифологическое сознание последовательной и тотальной рационализации и во многом способствует зарождению монотеизма.

Однако, возникая в середине I тыс. до н.э., философская мысль древних цивилизаций в корне отлична от религиозных верований, поскольку изначально опирается только на разум и жизненный опыт человека, отвергая необоснованные мнения толпы и веру в авторитет священных преданий. В чем особенность философского мировоззрения, каковы его основные характеристики - предмет обсуждения следующей темы данного курса.

2) Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения