<<
>>

1. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса)

XIV-XVI вв. в истории культуры западноевропейского общества принято называть эпохой Возрождения (или Ренессанса), которая ознаменовалась выдающимися достижениями во всех областях культуры, проявившимися как величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством.

В экономическом и социально-политическом отношении это был период кризиса феодализма и зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств и абсолютных монархий, побед буржуазии над феодальной реакцией, крестьянских и религиозных войн, Великих географических открытий, развития торговли и городов.

В эпоху Возрождения изменилось содержание культуры: теперь, это не только возможность преобразования природы человеком, но и преобразование самого человека. Так, в борьбе со средневековым теократизмом на первый план выступают гуманизм и антропоцентризм. Презрение к земному заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремления к счастью. Человек Ренессанса чувствовал себя как бы пробудившимся от долгого средневекового сна. Он вышел из сурового готического храма и увидел свет солнца. Не Бог, которого невозможно увидеть, но зримый мир, и он сам, хозяин этого мира, - вот предмет его внимания и восхищения. Эпоха Возрождения поставила человека в центр общественной жизни, возвеличила человеческую личность. Его не останавливает упрек в гордыне, которая в средние века считалась худшим из пороков. Возникает культ героев и гениев, ярче всего воплотивших это самоутверждающее начало.

Реализация гуманистических идеалов предполагала освоение достижений прошлого, поэтому пробуждается интерес к античному культурному наследию, к овладению богатством древней философии. Происходит освобождение разума от схоластики и поворот от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.

Так в учении Николы Кузанского (Кузанец) (1401—1464) подчеркивается мощь человеческого познания; сам человек посредством творческой деятельности своего ума ("человек есть его ум") как бы уподобляется божеству.

Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan.-  все, theos – бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он  был  бы  замкнут».

В космологии Кузанского отвергалось учение о земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате «Об ученом незнании» он прямо говорит: «… Наша Земля в действительности движется, хотя мы этого и не замечаем».

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было сочинение Н. Коперника (1473- 1543) «Об обращении небесных сфер», которое  произвело революцию в астрономии, так как утверждало систему гелиоцентризма, заключающуюся в следующем:

1. Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, а вращается вокруг своей оси.

2. Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.

Это открытие произвело поистине революционный переворот (хотя есть мнение, что еще в III в. до н.э., такую идею высказал Аристарх Самосский - Е.У.), так как опровергало существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение «коперниканская революция».

Гелиоцентрическая теория Коперника оказала значительное влияние на развитие философии, однако, не была лишена некоторых фундаментальных заблуждений: во-первых, Коперник разделял господствующее убеждение в конечности мироздания, и, во-вторых, лишив Землю привилегированного положения быть в центре Вселенной, Коперник сохранил такой центр за Солнцем.

Новые воззрения развивали в своих сочинениях Парацельс (1493-1541), Бернардино Телезио (1509-1588), Франческа Петрарка (1529-1597) и др., но наиболее глубокие результаты натурфилософия  эпохи Возрождения получила в творчестве Джордано Бруно (1548-1600), с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

Центральная идея космологической доктрины Бруно – тезис о бесконечности Вселенной.  «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична… ». Эта вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров.

И у каждого мира-системы есть свой центр – его звезда.

Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношения к миру. Решение этой проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее  деятельное  начало.

Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Одним из основоположников экспериментально-теоретического естествознания, заложившим основы классической механики, был Г. Галилей (1564—1642). Он полагал, что в познании следует идти от чувственного восприятия явлений природы к их теоретическому пониманию, используя при этом два метода – анализ и синтез. Достоверное знание, должно предстать в единстве аналитического и синтетического, чувственного и абстрактного.

Идеи, сформулированные в эпоху Возрождения, изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на характер последующей науки и философии. Характерной особенностью этой эпохи стало второе рождение античной философии, с той же обращенностью к человеку, с теми же стихийно-материалистическими тенденциями, которые возродились, не в последнюю очередь, под влиянием арабо-язычной мусульманской философии и культуры.

Потребности общественно-исторической практики дали мощный импульс становлению и укреплению, наряду с монастырскими школами, университетской науки, развитию естественных и гуманитарных наук, а также заложили основы опытного естествознания Нового времени.

<< | >>
Источник: Байдаров Е.У.. Философия: Учебное пособие для студентов экономических специальностей.  – Алматы: ЕврАзИР,2010. - 217 с.. 2010

Еще по теме 1. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса):

  1. Тема 5. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) и Нового Времени
  2. ЭТИКА ЭПОХИ РЕНЕССАНСА (ВОЗРОЖДЕНИЯ)
  3. Тема 38. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА 1.
  4. Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса
  5. Социокультурные основания и ценностные ориентации философии эпохи Ренессанса.
  6. ЛЕКЦИЯ 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (1У-Х111 вв.) И ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (Х1У -ХУ1 вв.)
  7. V. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  8. РАЗДЕЛ I Философия эпохи Возрождения
  9. § 5. Философия эпохи Возрождения.
  10. § 18. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  11. Тема 5. Философия эпохи Возрождения Н. КУЗАНСКИЙ
  12. Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.
  13. Глава 2. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ МЫСЛЬ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  14. 3.1. Философия эпохи Возрождения (XV—XVI века)
  15. Философия эпохи Возрождения, Нового времени и Просвещения 1.
  16. 4.Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения (Х1У-ХУ1 вв.)
  17. Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, натурфилософская ориентация в знании
  18. Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла). Философия Нового времени Социально-политические и этические взгляды эпохи
  19. 4.3. "Зороастризм" эпохи Ренессанса
  20. Г. Вельфлин ТИПИЧЕСКОЕ, ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕЕ В ИСКУССТВЕ ИТАЛИИ И ГЕРМАНИИ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА