<<
>>

2. Философия Древнего Востока

Первые сведения о философии Древнего мира восходят к концу IV - началу III тысячелетия до н.э. к государствам Ближнего Востока – Шумеру, Вавилону и Египту. Зарождение философской мысли в этих государствах было тесно связано с возникновением первооснов научных знаний в области астрономии, математики, космологии, медицины.

Именно древне-вавилонские и египетские ученые создали лунно-солнечный календарь (например, продолжительность года у древних вавилонян, которые в свою очередь заимствовали его у шумерцев, составляло – 365 дн., 6 ч. и 11 мин. Ошибка от современного всего на 3 мин.), установили периодичность затмений. Делаются попытки философского осмысления явлений природы. В таких памятниках письменности той эпохи, как - «Песнь о Гильгамеше», «Книга мертвых», «Мемфисский богословский трактат», «Беседа разговаривающего со своей душой» и др. наряду с описанием религиозных ритуалов звучит и их критика, сомнения в существовании загробной жизни, выказывается недовольство общественными порядками, появляются отдельные робкие научные рассуждения, например, о воде как материальном первоисточнике всего существующего. Однако все это были лишь смутные  и еще не оформленные в систему взглядов материалистические догадки. И хотя в Древнем Египте и Вавилоне философская «мысля» не достигла уровня, характерного для более развитых рабовладельческих стран, однако их достижения оказали немалое влияние, в частности, на культуру Эллады.

В дальнейшем развитие философской мысли перекочевывает на Восток (Индия, Китай, Центральная Азия, Иран) и на север - в Древнюю Грецию. Рассмотрим некоторые из них.

В Древней Индии зачатки философского мышления относятся к глубокой древности (2500 - 2000 до н.э.). Они содержатся в Ведах, в которых зафиксированы такие обобщенные представления и понятия, как бытие, пространство, время, первовещество, причина и т.п. Веды представляют собой разновременные собрания текстов, которые распадаются на четыре основные сборника (самхиты) – Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.

К ведийскому периоду относится деление индийского общества на четыре  варны (сословия, касты) – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

В I  тыс. до н.э. получает развитие брахманизм. Этот период характерен тем, что значительное влияние получает религиозно-философская  литература. Это многочисленные богословские трактаты, которые называются Упанишадами; значение их настолько велико, что весь этот период называется иногда периодом Упанишад. Было известно до 250 разных богословско-философских сочинений. В Упанишадах отразились различные классовые интересы и их идеология.

При всем разнообразии религиозно-философских систем, которые отражены в Упанишадах, их можно свести к нескольким типам. Шестью классическими, или ортодоксальными (астика) системами считаются следующие: Веданта, Миманса, Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика.

Из них Веданта и Миманса  - чисто жреческие, брахманские, глубоко мистические. Основа системы Веданты состоит в идее пантеизма, слияния отдельных душ людей – Атмана с мировой душой – Брахмой. Основная идея Мимансы – вечность, незыблемость и абсолютный авторитет Вед, а потому необходимость строго исполнять ритуалы.

Напротив, в светской касте кшатриев, соперничавших с брахманами, складывались иные философские системы: санкхья, представляла собой приближение к материализму, ибо в основе этой философской системы лежали понятия самостоятельности материи и множественности отдельных тел, в отличие от мирового пантеизма Веданты. Характерными чертами развития индийской философии являлись наличие ярко выраженной тенденции к диалектической трактовке явлений реального мира и широкое распространение идей атомизма. На почве атомистики стояли санкхья, ньяя, вайшешика.

Одна из философских систем, сложившаяся в ту же эпоху, получила особое значение в дальнейшем развитии и религии Индии – это йога, аскетическое учение, практическое применение религиозных и философских принципов для целей самоусовершенствования. В учении и практике йогов на первое место выдвинулась система сложно разработанных приемов дыхания и других специальных правил поведения, цель которых – сохранение чистоты тела и самоусовершенствования души.

Больших успехов индийская философия добилась в разработке вопросов логики, диалектики и теории познания. Наиболее распространенной из материалистических школ принято считать школу чарваков-локайятов, которые учили, что первоосновой всего являются четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух; сознание связано только с живым телом, со смертью тела умирает и сознание. Рассудок целиком зависит от внешних восприятий: он знает только то, что говорят ему глаза и уши. Чарваки подвергали острой критике жрецов, обвиняя их в мошенничестве и стяжательстве.

Развитие религиозных течений, боровшихся друг с другом, отражало не только рост противоречий внутри господствующих классов, некоторые из этих течений (настика – неортодоксальные) находили себе отклик в среде широких масс, отражали бессознательный протест против кастового гнета.

В числе таких течений были джайнизм и буддизм, возникшие, по-видимому, почти одновременно в VI-V вв. до н.э. Эти учения были очень близки между собой и их взаимное влияние бесспорно. Оба течения не признавали кастового строя и во главу угла ставили избавление каждого отдельного человека от страданий путем его собственных усилий; оба признавали карму и перерождение; в обоих на первое место выдвинулось этическое учение о праведном пути жизни.

Джайнизм, основателелем которого считается легендарный Вардхамана Махавира (из кшатриев), сводится к учению о том, что весь материальный мир есть зло и человек должен стремиться к освобождению от него. Отсюда требование строгого аскетизма, целомудрия, безбрачия, неубиения всех живых тварей (ахимса). Джайнизм распространился преимущественно среди купцов и городского населения.

Основателем буддизма является Сиддхартха Гаутама по прозвищу Шакья Муни, больше известный как Будда  (Просветленный) (566-486 гг. до н.э.). Фундаментальной концепцией буддизма является представление о дхарме, что переводится как качество, элемент, вещь, закон. Согласно буддизму, человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения не субъективное представление индивида, а объективный факт, следствие волнения дхарм, частиц мировоззрения. Дхармы – мгновенные элементы, вступающие в мгновенные комбинации, будучи сами неизменны, но, сочетаясь, каждый раз по-новому, они образуют новые структуры. Дхармы непознаваемы, абсолютны, неистребимы. Поток дхарм образует личность, и от их сочетания зависит, в какое существо переродится человек. В виде связующей и организующей силы выступает карма, располагающая элементы в соответствии с поступками человека. Конечной целью буддизма является спасение – избавление человека от страданий, от привязанности к своему Я, переправление через океан бытия – сансару, вступление в состояние сверхбытия, к которому стремится все сущее (нирвана).

Нирвана не есть смерть, так как смерть не успокоение дхарм, а промежуточное состояние перед их новым образованием. Волнение дхарм при этом продолжается. Идеал буддизма – в установлении основного противоречия между эмпирическим бытием (сансарой) и покоем (нирваной), в достижении состояния однобытия с миром. Этому служит путь самосовершенствования – путь подавления страстей, порождающих страдание, путь достижения внутренней уравновешенности.

Такое миропонимание объединяет буддизм всех направлений, как бы они не различались между собой. Наиболее крупными разновидностями (направлениями) буддизма являются  Хинаяна и Махаяна.

Философские школы Древней Индии

Важные понятия философии Древней Индии

Понятие Философский смысл
Атман высшее субъективное духовное начало Бытия; высшее духовное начало человека
Брахман высшая объективная Реальность; безличное Абсолютное начало Бытия
Джива в широком смысле душа или искра жизни, монада, вселенское жизненное начало
Дхарма моральный закон; долг; духовное учение
Карма закон причин и следствий; воздаяние; рок или судьба
Мокша освобождение от сансары и земной кармы
Нирвана высшее духовное состояние сознания, связанное с достижением сферы духовного бытия
Пракрити материальная природа; материальная субстанция
Пуруша материальная природа; духовная субстанция; Абсолютный Дух
Сансара круговорот постоянных перевоплощений души, вращение души в круге материальных и духовных миров

Древнекитайская философия складывалась в тесной связи с зачатками научных знаний, зарождение которых относится к XVIII -XII вв. до н.э. Древние книги свидетельствуют о том, что философская мысль в Древнем Китае развивалась в направлении уяснения первооснов мира, которыми признавались такие элементы, как: вода, огонь, дерево, металл и земля. Предание гласит, что первым крупным философом Древнего Китая был Лао-Цзы (VI - V вв. до н. э.), учение которого носит атеистический характер и проникнуто элементами наивной диалектики. Лао-Цзы считал, что жизнь развивается по естественному пути - Дао, который мыслился как универсальная закономерность, вместе с первовеществом ци составляющая основу мира. Вещь, достигнув в своем развитии определенного уровня, превращается в свою противоположность. Развитие совершается по кругу. Это учение, впервые сформулировавшее логическую категорию закономерности, носило, однако, созерцательный характер: оно утверждало, что люди способны только понимать вещи, но не распоряжаться ими; усердие людей бесполезно, поскольку оно приводит к результатам, противоположным замыслу. Находить удовлетворение в спокойствии - вот принцип разумного поведения. Учение Лао-Цзы впоследствии получило название даосизма.

Последователь Лао-Цзы Ян Чжу (около 395 – 335 гг. до н.э.), проповедуя принципы Лао-Цзы, учил, что душа неотделима от тела и исчезает вместе со смертью последнего.

Родоначальником систематизированного нравственного нравоучения и идеалистического направления в философии был Конфуций (551 - 478 гг. до н.э.). Основной этической категорией его учения является «гуманность» («жэнь») - нравственный принцип, согласно которому должны определяться отношения между людьми в обществе и семье: уважение и любовь к старшим по возрасту и положению, действие в соответствии со своим общественным положением, взаимное великодушие, соблюдение культа предков, нравственное и умственное самосовершенствование. Учение Конфуция внесло немалый вклад в формирование китайской психологии и семейных устоев. В 2009 году в КНР торжественно отметили 2560 летний юбилей знаменитого философа.

Конфуцианство в основном было идеалистическим направлением, где говорилось о первенстве небесного Дао (небесного императора) над земным Дао (земным императором). Здесь единое  - «великое начало, способное родить, наделить и погубить» человека – обожествлено в Небе («Тянь»). Небо – всеобщий прародитель и великий управитель. Краеугольным камнем социальной организации общества конфуцианство выдвинуло понятие «ли» (норма, правило, церемониал) – установленный порядок вещей. «Ли» предполагало поддержание навечно рангово-иерархических различий. Это учение было официально признанным, т.е. отвечало интересам рабовладельческого общества.

Конфуцианство повлияло на появление таких философских школ как – моизм, легизм и др.

Моисты – последователи Мо-цзы (479-381 гг. до н.э.), преимущественно развивали теорию познания с материалистическим уклоном. По мнению древнекитайских философов-материалистов, мир вечен и представляет собой единое целое, состоящее из пяти материальных элементов: огня, воды, земли, дерева, металла. Таким образом, они стремились объяснить мир из него самого.

Легизм – основоположником которого был Шан Ян (390-338 гг. до н.э.), ставили во главу угла, в противоположность морально-этическим принципам конфуцианства, систему жестких законов государства и практику суровых наказаний. В конце III в. до н.э., следуя этому учению, император Цинь Ши-Хуанди сжигал конфуцианские книги и казнил массы людей, в первую очередь образованных. Во II-I вв. до н.э. взгляды легистов были интегрированы в официальную конфуцианскую доктрину, проповедовавшую идеал сильного государства.

Все последующее развитие китайской философии характеризуется борьбой между основными направлениями в китайской философии - конфуцианством, даосизмом и буддизмом.

Основные философские школы Древнего Китая

Важные понятия философии Древнего Китая

Понятие Философский смысл
Дао всеобщий космический закон; естественный ход вещей; Абсолют как высшее состояние бытия, начало и конец всех вещей; символ высшей космической гармонии
Жэнь гуманность, милосердие, человечность
И долг
Инь-Ян противоборство двух начал: женщина-мужчина, ночь-свет, жизнь-смерть, земля-небо и т.д.
Ли ритуал, церемония, этикет, порядок
Сяо этический принцип конфуцианства: сыновняя почтительность
Тянь почитание Неба в качестве верховной силы
Усин пять элементов мира: огонь, земля, вода, дерево, металл
Увэй принцип недеяния, жизнь в гармонии с природой
Ци жизненная энергия, духовная сила, эфир
Цзюнь-цзы идеал конфуцианского человека, благородной муж

<< | >>
Источник: Байдаров Е.У.. Философия: Учебное пособие для студентов экономических специальностей.  – Алматы: ЕврАзИР,2010. - 217 с.. 2010

Еще по теме 2. Философия Древнего Востока:

  1. И. В. Рязанов. История философии: от философии Древнего Востока до Немецкой классической философии Учебное пособие, 2014
  2. Глава I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  3. Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  4. Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  5. 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МАТЕРИИ В ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
  6. Особенности философской мысли древнего Востока
  7. Тема 2. Античная философия Зарождение философии в древней Греции и культурно-исторические предпосылки возникновения философии
  8. Тема 2.1. Особенности философской мысли древнего Востока
  9. ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ
  10. ГЛАВА 1 ГОСУДАРСТВА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
  11. Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока
  12. Ю. Я. Перепелкин, И. М. Дьяконов, Н. Б. Янковская, В. Г. Ардзинба. История Древнего Востока Ч.2 Передняя Азия. Египет. М., 1988
  13. Раздел 2. Философия и миф: генезис философии в культуре древних цивилизаций
  14. Раздел 2. Философия и миф: генезис философии в культуре древних цивилизаций