Два вида реализма

Основной вопрос метафизического реализма - это существование: существует ли объективная реальность, не зависящая от нас? Один из возможных ответов «да, существует», и это означает признание метафизического реализма. Противоположная точка зрения, согласно которой не существует реальности, независимой от нас, а то, каковы вещи «на самом деле», зависит от наших воздействий на реальность, процесса наблюдения или наших представлений о реальности, - это метафизический антиреализм.

Можно говорить также об эпистемологическом реализме. Способны ли мы познать объективную реальность, а не только то, какой «она открывается нам»? Можем ли мы перейти от того, как вещи «предстают перед нами», к тому, каковы они «в действительности», от утверждения, что мир таков, как нам кажется, к тому, что мир обладает конкретной структурой? Эпистемологический реализм дает положительные ответы на все эти вопросы. Конечно, в этом случае потребуется достаточно сильная аргументация для того, чтобы обосновать, каким образом знание относительно объективной реальности может быть обосновано с помощью субъективных индивидуальных оценок этой реальности. Эпистемологический антиреализм утверждает, что необходимого доказательства не существует. Существует непреодолимое препятствие между информацией, почерпнутой нами при анализе реальности «как она предстает перед нами», и знанием относительно объективной реальности, и преодолеть его невозможно.

Естественно, позицию эпистемологического антиреализма защитить значительно проще, чем позицию эпистемологического реализма, поскольку сама по себе она не требует обоснования - достаточно указать лишь один недостаток или пропуск в аргументации реалиста.

Вопрос относительно объективности также может принимать и метафизическую и эпистемологическую формы. Метафизический контекст - это вопрос об объективной реальности, о природе вещей и ее независимости от человеческого сознания. Объективное свойство вещи - это свойство, которое не зависит от нашего мнения, состояния атмосферы или божественного вмешательства. Например, температура воды 20 оС - это объективное свойство. В то же время каждый из нас может сказать, что эта вода холодная или горячая в зависимости от субъективной оценки ее температуры, и это будет субъективное свойство.

Эпистемологический контекст вопроса относительно объективности обращается к стандартам проверки и обоснования утверждений относительно реальности. Это вопрос о том, что мы имеем в виду, когда говорим об объективности оценки. Отметим, что не независимое от нас существование делает ее объективной, а то, что сама оценка определяет выбор в отношении предмета оценки независимым от воздействия субъективных факторов способом. Объективность оценки - это предмет рассмотрения того, как мы приходим к окончательному вердикту, как мы приходим, например, к выводу о том, виновен подсудимый или нет. В этом заключается эпистемологический смысл объективности.

Такое представление об объективности можно перенести на научное знание. В первую очередь, это потребует того, чтобы метод и сам характер научного исследования исключал (избегал) влияния индивидуальных предпочтений отдельных ученых или исследовательских коллективов, а также особого влияния теоретических или методологических представлений и установок. В этом случае, избавившись от излишней субъективности и ангажированности, можно рассчитывать на более или менее вероятную объективность научного метода. Последнее время любые рассуждения относительно объективности знания все чаще сталкиваются с проблемой так называемой «натурализации». По мнению Филипа Китчера современная философия переживает период «возрождения натурализма», что является закономерной реакцией на успехи аналитической традиции, возникновение которой ознаменовало «лингвистический поворот» в философии [Kitcher, 1990].