Что такое мораль (нравственность) и каковы ее основные понятия?

Исследованию морали в философии посвящен специальный раздел — этика Мораль (нравственность) — это сущностная составная духовной жизни личности и общества. Важней шее отличительное качество морали состоит в том, '/тс определяющим в ней является действие обобщенных требований (норм, принципов), выработанных в культуре, исполнение которых выступает как лояг (обязанность) личности перед высшим началом в себе, идеалом личною совершенства, перед «Я-должный».

В общественном плане мораль выступает как нормативная система наряду с правом, обычаем, религией и т: д. Специфика морали хорошо выявляется в сопоставлении ее с правом. Во-первых, нормы морали действуют, когда личность предъявляет их себе, контролирует и оценивает их исполнение Как говорят этики, в личности субъект и объект нравственной нор мы совпадают.

20, Философия

льного положения человека Моральное влияние (авторитет) человека определяется тем, насколько он сам нравственен. Как говорится у Роберта Бернса[56]:

Король лакея своего Назначит генералом,

Но он не может никого Назначить честным малым.

Во вторых, моральная норма есть обобщен но-ценностное требование, предполагающее дистанцию между должным (идеальным) и сущим. Применение нормы к конкретным условиям есть дело личного творчества І Іравовая норма предусматривает реальные ВОЗМОЖНОСТИ И конкретные условия ее выполнения В-третьих, моральные санкции — преимущественно внутрен ние, духовные, а право опирается на меры внешнего принуждения, включая физическое При всем различии между моралью и правом они способны дополнять и поддерживать друг друга. Наиболее значимые дія обеспечения человеческого существования требования — не убий, не кради, не лги, не прелюбодействуй, не оскорбляй и др.— нормативно закрепляются, хотя и по-разному, моралью и правом.

Добоо как высшая нравственная ценность есть благо, соединенное с особого рода долженствованием. Различаются добро-цель (абсолютное, безусловное добро) и добро-средствг способствующее достижению добра-цели Безусловное добре есть высшее благо, к которому ты должен направлять себя, руководствуясь определенными требованиями к себе. Можно сказать, что добро есть обязывающее благе, требующее исполнения долга перед собой — учреждения внутреннего закона и соблюдения его. В морали человек совершенствуется, устанавливая расхождение между сушим (реальным, наличным состоянием непосредственными обстоятельствами) и лолжным (идеальным), делая свой выбор таким образом, чтобы отдалиться от недолжного и приблизить сущее к должному Зло есть отдаление от добра, недостаток добра — выбор в пользу недолжного.

Нравственным центром личности является совесть, которую Аристотель называл «внутренним судом». Образно говоря, совесть — это «Я-должное, идеальное», воздействующее на «Я-сущее, реальное» В этом воздействии объединяются волевые, интеллектуальные, эмоциональные силы человека. В процессе формирования и совершенствования совете і нЬДНипД осваивает общЄш всппо.с пирМЬі «і пЛеалы, расшнрясі личную автономию, свободу, принимая обязательств? по отношению к себе в перспективе всей своей жизни Развивают ся добродетели — нравственно положительные качества человека: справедливость, мужество, умеренность, гуманность и г д., идет борьба с нравственно отрицательными качестоа- ми — пороками: несправедливостью, малодушием, пеьолдер- жанностыо, бесчеловечностью и т д. Совесть актуализируется становится активной в условиях морального конфликта, когда надо делать ценностный выбор мехлу сущик и должным, н - должным и должным а оостоя гельства затрудняют досгижс ние должного. Она склоняет лично' ть к исполнению мораль ного долга, выносит оценки намерениям и поступкам (нака-

ЗЬІВаСі ИЛИ и Оте Ц|/и Є lj, еииЗМсцті Vi Цеє С ДОЛЖНЫМ.

В отношениях между' людьми наиболее обшим і іравствен- ным требованием ил чрев че счи гается так называемое золотое і раьило Его «отри дательная» формулировка «Не делай другому того, чего не желаешь себе», «положительная»: «Псступай по отношению к другому так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе» Золотое правило обязывает практически признавать принципиальную равноценность тебя и j ру гого, соотнесенность гвоегс достоинства и достоинства друї огс человека. Тем самым в отношениях между людьми утверждаются основания справедливости — применения адекватной ценнос~нои меры. Кроме того, это правило устанавливает не обходимость соединения сущего («не делай», «поступай»] и должного («как (не) желал бы»)