25. Что относится к важнейшим принципам средневековой христианской философии?

Принципы средневековой христианской философии определяются ее принадлежностью эпохе, в культуре которой господ ствующее положение занимает христианская религия.

Зарождение этого типа философии относитсг ко времени- когда античная филт офская мысль начала испытыван влияние христианских идей, т е.

В Средние века назначение философии виделось в ее служении религии, что хорошо выражено в известном высказывании схоласта XI в. Петра Дамиани: «Философия должна слу - жить Священному писанию, как служанка своей госпоже» Античное философское наследие вошло в эту философию в существенно измененном виде, чтобы соответствовать христианскому учению и образу жизни На смене античному кос моцентризму пришел теоцентризм, а философская деятельность стала реї паментироваться церковью

Философское с іужение представлялось весьма почетным. Философия лолжна была разумно и упорядоченно, осваивая достижения духотой ку иьгуры, исходя из положений и опыта христианской веры, осмысливать все существующее, поддерживать рациональными доводами христианские ценностные устои и основанное на них мировидение, а также растолковывать, разъяснять истины веры, способствуя распространению и у ірочению знаний о них.

Примепно до XII XIII вв. философия и теология не г ра- нччивались, их опорой были доі матические основания христианства. Главными предметами размышлений были Бог. душа, мир в их общественных взаимосвязях. В качестве важнейших принципов философии и теологии хрчсти лиг кого Средневековья выделим, вслед за Г. Г. Майоровым[23], с іедую ци.- т»оцент- ризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, ревеляциоиизм.

Кратко охарактеризуем их.

'Геоцентризм В центре мировидения — Бої монотеистической религии — духовный личностный трансцендентный Абсолют, вневременный и внепространственный. Он — средоточие и исток всех ценностей: бытия, могущества, творческой силы, святости, добра, истины, красоты, любви. Все остальное бытие и благо —ш него. Бог триедин. В Божественной Трои те единая природа — нераздельная сущность —и три равноценных лица — ипостаси Бог-Отсц — абсолютное первоначало, Бог-Сын — Логос — смысловое начало и Бог — Святой Дух — животворящее начало. Бог-Сын — Христос соединяет в себе в одном лице и одной вате всю полноту божественной природы и всю полноту природы человеческой, в нем предстает совершенным слияние на основе жертвенной любви божественной личности и человеческой.

Креационизм Бог — Творец, он создал мир из ничего, в начале творения были Божественная Воля и Божественное Слово — Логос. Оно воплощено в Христе и в мире, открыто в Библии. Мир — осуществление замысла Божьего, явление его всесовершенства. Сущность трансцендентного Бога может быть представлена только через то, что он не есть: отрицательной. апоФатической теологией Однако, поскольку его силы, энергии вложены в творение, то, по аналогии с последним, Божественные атрибуты характеризуются положительно — катафати ческой теологией. Мир, воплощающий Логос, упорядочен, поэтому возможно, в определенных границах, рациональное познание Бога и мира Божественное творение изначально гармонично, прекрасно (корень красоты божественно духовен). Мир безусловно реален (отсюда — средневековый онтологизм, объективизм) и создан благим — субстанциально самостоятельного источника зла не может быть (важнейшая основа христианского мировоззренческого и этического оптимизма)

Провиденциализм. Бог управляет миром, история — исполнение Божественного предначертания События земной жизни имеют высший, Божественный смысл.

65

Персонализм вьіступаеі ьяк фундаментальный принцип христианской антропологии В соответствии с ним каждый человек — личность, отношения между Богом и человеком, между людьми — прежде всего личностные, высшее из них — любовь.

5. хххЬия особенность, индивидуальность личности. С точки зрения персонализма понимаются основоположения веры о первородном грехе, искуплении, боговоплощении, спасении, воскресении Грехопадение — злоупотребление Божественным даром свободы, выбор гордыни, отказ от благоговейного отношения к Святыне, отпадение от Бога. Каждый из людей виновен в этом и ответственен перед Богом. Человек — соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоречива, антиномична, в ней противостоят образ Божий и греховность. Личность — единство духовности, душевности и телесности. Высшее в человеке — это дух, открытый Божественному Духу, благодати. В душе идет борьба добра со злом. Существует благая духовная телесность и несовершенная, страдающая, смертная плоть. Поскольку главный источник зла — в грехе, наличие зла в мире не противоречит Божественной всеблаго- сти и его всемогуществу. На этом строится христианская теодицея (богооправдание)- не по вине Бога зло существует в мире. Бог не оставляет людей без помощи. Им дается Откровение. Богочеловек Христос приходит в мир, чтобы подвигом жертвенной любви искупить грех, спасти людей, вывести из состояния отчуждения Для отдельного человека пера в Христа всеобъемлюща, ценность ее — наивысшая: Бог — надмировой. запредельный абсолют и в то же время — предельно близкая по-особому для каждой души, Личность. Следование заветам и примеру Христа помогает личности преодолевать греховность и восстанавливать образ Божий в себе — идти по пути искупления и спасения. Добро — это Бог как обязывающая к самосовершенствованию сверхцель и все, что отвечает целям приближения к нему, зло — то, что отдаляет от Бога Христос в его человеческой природе (она у него безгрешна) — идеал, его подвиг деятельной, сострадательной, всепрощающей любви — высочайший образец для личности.
   Ближе всего к нему подходит святой-подвижник, занимающий в христианском средневековье высшую ступеньку на лестнице идеалов, досягаемых для земных, отягощенных первородным грехом людей.

автор

зрите

спосlt;

вать

Л0С0(

ми, lt;

ЛОСОС

ЭТОГС

а і

развь

тика

личес

на в»

невтг

язык

у рові

лось

лове»

быва

нмй

2

н

с,

К

тельс

они

г

и зн мери Ее в инти жен*

МИ к

нимг циоц и вз;

МИСТ

его

связ:

uxbt-

разуг

ЗДЄСІ

Ревеляцнонигм принцип откровения Бої открывает человеку свою волю, глубочайшие смыслы, истины бытия, они запечатлены в Священном писании, авторитет которого основы вается на Божественном. Библия — Книга книг, в ней ключи к смыслам тварного мира (природного и человеческого), гайнам отдельной жизни и спасения Принцип ревеяяционизма определял во многом догматизм, авторитари гм, традиционализм культуры христианского средневековья, в частности теоретической. В философии эпохи особо ценились точность воспроизведения авторитетных идей, умение дедуцировать из них знания, умозрительность, книжная эрудиция, дидактизм (предполагающий способность накапливать в большом количестве, систематизировать и передавать знания, убеждать и разъяснять). Поэтому философия много занималась формально-логическими изысканиями, особенно в схоластике. Индивидуальное новаторство е философии стадо поощряться весьма поздно, с XII—XIII вв.. до этого если и принималось, то не в области основоположений, а в приемах их разработки. В целях понимания Откровения оазвивалось искусство толкования Священных текстов — экзегетика. Уже первые христианские мыслители обращались к символическому объяснению Писания. Такой подход распространялся на все явления в мире. В связи с этим разрабатывалась герменевтика — искусство толкования, семиотика — учение о знаках языка и о знаках вообще. Выделялось несколько основных уровней смыслов, при этом само их разграничение представ.-я- лось символически: как различается внешний и внутренний человек, а также телесный, душевный и духовный, так и гчыс і бывает внешний и внутренний, буквальный (те іеснч.'і) моральный (душевный), божественный (духовный)