<<
>>

Что отличает натурфилософский период в развитии античной философии?

Натурфилософский период античной философии представлен ионийскими философами (Фа ісс, Анаксиман гр Анаксимен, Гераклит из Эфеса), италийскими философами (элеаты и пифагорейцы).

К нему же относятся Анаксагор, Эмпедокл і с. некоторыми оговорками Демокрит

Ионийские философы вошли в историю философиі ] од именем «физиков ¦, или «фисиологое» (так их назвал Аристоте.) к] т. е мыслителей воспринимавших мир. природу космос как живое и самодвижушееся целое. Основная оппозиция панного периода — прот ивостояние учений I г тк пита Эфесского и философов тлейской школы Парменида и Зенона.

If паклит (ок 544 -480 гп до н. э ) приходит к мысли об универсальности изменений в ми ос. о борьб» противоположно! тег (термин «противоположность» принадлежит Аристотелю) как источнике всего сущего, о «скрытой гармонии мира» как внутреннем тождестве противоположностей. Первоначалом всего Гераклит считал самую активную и і стихий — «вечно живой огонь, мерами загорающийся и мерами потухающий»[15]. Огонь выступает у Гераклита и как субстанциальное начало, и как эсхатологическое (космос периодически гибнет в мировом пожаре) и как Логос — разумная, диалектическая необходимость, управляющая миром. Логос — это внутренняя структтоа огня, его мера, он выражает собой единство борьбы и гармонии в мире. Познгтт Логос можно только разумом, но не чувственным восприятием. Человек, познавший Логос, умеет раскрывать во множественности единое. Видимый нами чувственно-конкретный пласт бытия не есть вечная сущность (как позже учил Анаксагор) но и не призрак, порожденный нашими чувствами (как учил Парменид), он — не прочное бытие, но и не мимолетное видение в головах людей, а lt; игра огня с самим собой», только в этом смысле многое есть одно, «все — едино».

В противоположность Гераклиту Парменид (ок 540—470 гг до н. э.), основатель элейской школы, учил, что еста только бытие Оно неподвижно, вечно, целокупно (не имеет частей), сфероподобно и, следоьагельно, совершенно.

Небытия нет. Множественность, изменчивость мира о которой говорят наши чзветва,— заблуждение. Вывод о единственности и неподвижности бытия Парменид делает, исходя из предположения, что высший критерий бытия способность разума обра ювы- вать понятия мыслить бытие. Ьытие и мысль о бытии тождественны Учение Парменида было первой фи юсофской попыткой сформулировать метафи шческее понимание природы. Основными характеристиками бытия он провозглашает неподвижность. неизменность, отсутствие генезисе Ученик Парменида Зенон (480—43П гг до н э.) доказывал тезис о единственности бытия путем обнаружения внутренних противоречий (апорий) в аргументации противников. Разработанные Зеноном аргументы в зашиту учения Парменида получили название «Дихотомия». «Ахилл», «Летящая стре іа» и пр.7 Эти аргументы, или апории, стимупировати развитие античной логики, диалектики, так как вскрывали противоречия і современных Пармениду и Зенону понятиях о пространстве, едином и многом, движении и покое, непрерывном и прерывном

Итак, по мнению элеатов, множественность и движение не обладают реальностью. Напротив, для Гераклита изменчивость, активность характеризую! самую суть бытия. Есть ли нечто посредствующее между единым, данным уму, и множественной действительностью, открываемой чувственным опытом? На та кое посредствующее начало указала пифагорейская философия, рассмотрев числа и их соотношения как первопричину бытия. Ведь число не есть чистая идея ума и не есть просто данное опыта.

Если милетская школа давала ответ на вопрос о материаль ной причине сущего, а элейская и пифагорейская пытались решить вопрос об идеальной форме существующего, то последние философы космологического периода — Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит стремятся ответить на вопрос о причине движения. При этом все они исходят как из бесспорно установленной истины из положения элейиев о том, что истинно сушее бытие не может ни возникнуть, НИ П01 ибнуть. Эмпедокл (ок. 490—430 гг. до н э.) представляет жизнь природы как циклический процесс, в котором попеременно берут верх то Любовь, соединяющая физические элементы в единое то Вражда, обособляющая эти элементы друг от друга и порождающая множественность.

Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н. э.) предполагал число материальных элементов («гомеомерии», или «подобно- частные») бесконечным, а силой, приводящей их в движение и упорядочивающей их,— Ум, или Нус. Последний характеризуется и как чисто механическая, и как сознательная, целесообразно действующая духовная сила. То есть Анаксагор колебался при ответе на вопрос, является ли движущая сила Ума «причинной» или «целесообразной»

В отличие от предшествующих мыслителей, атомисты (Лев кипп и Демокрит) предприняли попытку созданич системы, объясняющей мир и ра зрешающей основные проблемы, поставленные философией данного периода В качестве первоначал всего сущего атомисты вводят два новых понятия неделимые (и не имеющие частей) атомы и пустота Это позволяло разрешить проблему противоречия между единым и многим, поставленную элеатами. С одной стороны, атом ней іменен, неде лим неуничто- жим (аналої парменидонского бытия), с другой - - атомов беско нечнос множество, и пустота является условием существования этой множественности Мир и все вещи, существующие в нем. включая душу человека, есть соединение различных по форме, ве личине и положению атомов Другая особенность философии атомистов попытка объяснить мир. не прибегая к понятию цели. По Демокриту, «все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», т. е. все имеет свою необходимую причину. По многочисленным свидетельствам древних, Демокрит отрииал существование случайности, которая трактовалась им как результат незнания

I

л

N

L

н

I

н

и

¦\

Л

п

и

с

р;

В(

сл

of

ш

ш

Ж!

ВС

к

лс

НС

М?

не

бы

ни

Ти

ще

RO-

Сл

ли

ще чет а lt; фи соч бот ем

CO(j

ны:

пер

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме Что отличает натурфилософский период в развитии античной философии?:

  1. Какие философские школы представляют этический период в развитии античной философии?
  2. Раздел 2 ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ К НАТУРФИЛОСОФСКИМ ВОПРОСАМ
  3. Какие периоды можно выделить в античной философии и на каких основаниях?
  4. 1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия.
  5. 2.Классический период античной философии. Софисты. Этический рационализм Сократа.
  6. Эллино-римский период античной философии:              эпикурейцы;              стоики;              скептики;              эклектики; неоплатоники
  7. 15. Что объединяет всех античных философов?
  8. Глава первая 1. Генезис, природа и развитие античной философии.
  9. РАЗДЕЛ III Три этапа исторического развития античной философии
  10. 3. ПОНЯТИЕ И ЦЕЛЬ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 3.1. Отличительные особенности античной философии
  11. Краткая антология вопроса об отношении христианской античности и средневековья к натурфилософским вопросам
  12. 2. РАЗВИТИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА И КОНЕЦ ЯЗЫЧЕСКОЙ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 2.1. Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей
  13. В каком философском направлении поздней античности была предпринята попытка синтеза всей античной философии?