Что отличает натурфилософский период в развитии античной философии?

Натурфилософский период античной философии представлен ионийскими философами (Фа ісс, Анаксиман гр Анаксимен, Гераклит из Эфеса), италийскими философами (элеаты и пифагорейцы).

Ионийские философы вошли в историю философиі ] од именем «физиков ¦, или «фисиологое» (так их назвал Аристоте.) к] т. е мыслителей воспринимавших мир. природу космос как живое и самодвижушееся целое. Основная оппозиция панного периода — прот ивостояние учений I г тк пита Эфесского и философов тлейской школы Парменида и Зенона.

If паклит (ок 544 -480 гп до н. э ) приходит к мысли об универсальности изменений в ми ос. о борьб» противоположно! тег (термин «противоположность» принадлежит Аристотелю) как источнике всего сущего, о «скрытой гармонии мира» как внутреннем тождестве противоположностей. Первоначалом всего Гераклит считал самую активную и і стихий — «вечно живой огонь, мерами загорающийся и мерами потухающий»[15]. Огонь выступает у Гераклита и как субстанциальное начало, и как эсхатологическое (космос периодически гибнет в мировом пожаре) и как Логос — разумная, диалектическая необходимость, управляющая миром. Логос — это внутренняя структтоа огня, его мера, он выражает собой единство борьбы и гармонии в мире. Познгтт Логос можно только разумом, но не чувственным восприятием. Человек, познавший Логос, умеет раскрывать во множественности единое. Видимый нами чувственно-конкретный пласт бытия не есть вечная сущность (как позже учил Анаксагор) но и не призрак, порожденный нашими чувствами (как учил Парменид), он — не прочное бытие, но и не мимолетное видение в головах людей, а lt; игра огня с самим собой», только в этом смысле многое есть одно, «все — едино».

В противоположность Гераклиту Парменид (ок 540—470 гг до н. э.), основатель элейской школы, учил, что еста только бытие Оно неподвижно, вечно, целокупно (не имеет частей), сфероподобно и, следоьагельно, совершенно.

Итак, по мнению элеатов, множественность и движение не обладают реальностью. Напротив, для Гераклита изменчивость, активность характеризую! самую суть бытия. Есть ли нечто посредствующее между единым, данным уму, и множественной действительностью, открываемой чувственным опытом? На та кое посредствующее начало указала пифагорейская философия, рассмотрев числа и их соотношения как первопричину бытия. Ведь число не есть чистая идея ума и не есть просто данное опыта.

Если милетская школа давала ответ на вопрос о материаль ной причине сущего, а элейская и пифагорейская пытались решить вопрос об идеальной форме существующего, то последние философы космологического периода — Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит стремятся ответить на вопрос о причине движения. При этом все они исходят как из бесспорно установленной истины из положения элейиев о том, что истинно сушее бытие не может ни возникнуть, НИ П01 ибнуть. Эмпедокл (ок. 490—430 гг. до н э.) представляет жизнь природы как циклический процесс, в котором попеременно берут верх то Любовь, соединяющая физические элементы в единое то Вражда, обособляющая эти элементы друг от друга и порождающая множественность.

В отличие от предшествующих мыслителей, атомисты (Лев кипп и Демокрит) предприняли попытку созданич системы, объясняющей мир и ра зрешающей основные проблемы, поставленные философией данного периода В качестве первоначал всего сущего атомисты вводят два новых понятия неделимые (и не имеющие частей) атомы и пустота Это позволяло разрешить проблему противоречия между единым и многим, поставленную элеатами. С одной стороны, атом ней іменен, неде лим неуничто- жим (аналої парменидонского бытия), с другой - - атомов беско нечнос множество, и пустота является условием существования этой множественности Мир и все вещи, существующие в нем. включая душу человека, есть соединение различных по форме, ве личине и положению атомов Другая особенность философии атомистов попытка объяснить мир. не прибегая к понятию цели. По Демокриту, «все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», т. е. все имеет свою необходимую причину. По многочисленным свидетельствам древних, Демокрит отрииал существование случайности, которая трактовалась им как результат незнания

I

л

N

L

н

I

н

и

¦\

Л

п

и

с

р;

В(

сл

of

ш

ш

Ж!

ВС

к

лс

НС

М?

не

бы

ни

Ти

ще

RO-

Сл

ли

ще чет а lt; фи соч бот ем

CO(j

ны:

пер