Что отличает фиэшсофский подход к рассмотрению человека?

В современной философии есть раздел, посвященный исследованию человека,— «философская антропология». Г.од тем же названием и с теми же целями существует основанная в Л, -х годах XX в философская школа, главными представителями которой являются немецкие философы М.

Специфика фи тософского подхода к постижению че лове- ка, согласно р іспространенному ныне пониманию' состоит в том, что философию интересует человек в его награвлет пости к совершенствованию Он рассматривается ка:, существо дейlt; гвующее в соответствии с идеалом, с представлением о том. как должно быть, кзкое совершенный способ или результат активное: и идеальная модель поведения или образцовое изделие

Осмысление того, что такое человек, и ценностный строй мировоз ірения. н рамках которого идет это осмысление, тесно взаимосвязаны Мясе Шедер r работе 1Ф27 г писал, что в за падной культуре есть три традиционных круга представлений, дающих разные понятия человека[62];

Теологическая антропология, основанная на иудейско-хрнс тианских представлениях о творении, Адаме и Еве, рас и гре хопадснии.

Философская антропология, опирающаяся на феко-антич ное понятие человека как разумного существа, у которого есть «разум», логос (речь и способность поетш ать «чтойность»), фронесис, mens, ratio, «С этим воззрением тесно связано уче ние о том, что в основании всего универсума находится надчеловеческий «разум», которому причастен человек, причем только он один из всех существ».

Естественно-научная антропология, отстаивающая положение о том, что «человек есть достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергий и способностей, которые сами по себе уже встречаются в низшей по сравнению с человеческой природе»

Пример ценностного подхода к пониманию человека дает позиция М. Шелера, предлагающего свой вариант философской антропологии. Он считает, что человек двойственен, существует в двух разных плоскостях. Во-первых в сфере реального, где действуют витальные инстинкты и потребности главные из них — голод, половое влечение, жажда власти. Во-вторых, в сфере идеального, где царят идеи и ценности. Направленность к идеальному отличает человека от животных. Сущность человека — духовная, она выражается в его способности к усмотрению безусловных ценностей. Из нее вытекают различные переживания: любовь, отчаяние, решимость к свободе, почитание высшего. Дух противоположен жизни, реальному, где господствуют витальные влечения, он ставит человека выше витальных влечений, поднимает его над миром. Вместе с тем лишь дух, укоренившийся во влечениях, обладает жизненной силой. Развитие духовного есть осуществление божественною Дух позволяет человеку относиться к миру объективно, незаинтересованно Носитель духа — личность. «Только человек — поскольку он личность—может возвыситься над собой как живым существом, и, исходя из одного центра как бы по ту сторону пространстве!: - но-временного мира. Сделать предметом своего познания все, в том числе и себя самою»[63].