Что объединяет и что разделяет философии и религию?

Философия и религия выступают как различные формы мировоззрения Поэтому объединяют их те мировоззренческие вопросы, на которые указывал И Кант Обе формы мировоз зрения строят свою картину мира, выявляют смысл мира и смысл жизни, предлагают определенную систему ценностей.

Философ ское мировоз ірение, как мы уже отмечали, при построении картины мира опирается на опыт, научное справла ние, стремление к общезначимости, подвергая сомнению даже бесспорные утверждения здравого смысла. Релиіпевної же мировоззрение опирается на традиции, внутренний опыт верующих, а їлавное, авторитет священных книг.

Ценность свободного познания истины занимает, как мы показывали, самое высокое мес~о в иерархии ценностей философского мировоззрения. Даже если философ находит прсдва рительные основания в пользу религиозной истины, он не может, не отказываясь от самого философствования, отказаться от своего права подвері нуть эти основания свободной проверке, отдат ь себе ясный отчет в том. что он принимает за истину В религиозном же мировоззрении акт познания происходит постотьку, поскольку он развивается в рамках следогания определенным нравственно этическим нормативам. Понимаю щий разум играет подчиненную роль в религии В христианстве выше разума стоит любовь и вера, в ил паи імє — стргgt; и вера, в конфуцианстве — догматизированное знание ритуат. Нормативная (задать образцы отношения к миру, Бог\ челове ку), а не познавательная функция главная функция рспггив как духовно-практическо?'' отношения к миру

Религиозное мировоззрение дает ответ на мировозіреігче ские вопросы, основанный на авторитете сверхъестественного надчеловеческого, так как главным признаком религии являет ся эмоциональная вера в сверхъестественное и обшейте с ник В опыте религиозного общения человек подчиняется 1 южест венной Воле, непознаваемой, не поддающейся исследованию и не укладывающейся в рамки причинного объ: снсния Акт познания Божественной Воли Божественного Замысла в религии обязательно предполагает личностное преображение верующего и большею работу диши над этим гррпбражечием Если теория знания сама является знанием, то теогия любви не яв лястся любовью

В философии всегда происходит движение от одного вопроса к другому, а ответ на эти вопросы не только не задан, а зачастую и недостижим В религии же происходит движение верующего от ответа к ответу, сопровождаемое запретом на критическое переосмысление «последних вопросов», но предполагающее существенную перемену самого человека как субъекта веры.

Значительно различается и социальный статус философии и религии в культуре.

фия, как абсолютно свободное дело отдельной личности подвергать критическому исследованию разумом «последние вопросы бытия», не имеет никакой социальной защищенности. В разные исторические эпохи отношение общества к философии и философам строилось по известному принципу: lt; Польза от философии сомнительна, а вред — бесспорен». Уже древнегреческий мыслитель Анаксагор был вынужден бежать из Афин, будучи обвиненным в безбожии Другой «герой мыслящего разума» — Сократ был приговорен к смерти афинским демократическим судом за то что «не почитал богов, которых почитает город, и развращал юношество, выдавая ложь за истину».