Что характеризует общество как систему?

Общество — это продукт совместной исторической деятельности людей, совокупность общественных связен отношений и компонентов, особый тип надындивидуальной и надприрод- нои системной организации.

Общество представляет собой специфическую систему, включающую множество элементов, в число которых входят экономические, политические, семейные и другие отношения; различного уровня общности (семья, этнос, нация, государство); структурные связи Разнообразные виды социальных связей, отношений и элементов образуют тот «язык», на котором обще ство говорит 4 человеком. На деятельность индивида всегда наклады вается некая социальная форма, присущая историческому человечеству или отдельному этапу его истории. Эта форма является результатом исторической деятельности людей У ПОТОМ) составляет для человека жизненную реальность. Таким образом, в системном аспекте общество предстает в широком и узком смысле. В широком — как совокупность всех способоЕ взаимодействия и форм объединения людей В узком — как конкрет но-историческая целостность или элемент этой целостности

Для системного видения общества недостаточне признания целостности разнородных и множественных элементов, необходимо еще понять характер целостности. Иными словами, стоит задача понять основания системности общества К. таким основаниям относится выделение доминирующего фактора (социального явления, связи, отношения), который бы обладал системообразующими свойствами. Этот вопрос в истории социальной мысли решался в рамках двух основных парадигм социально-философского мышления — социального реализма и социального номинализма Реалистическая тенденция в понимании системности общества проявляется как признание приоритета всеобщего над уникальным, единичным Номинализм, наоборот, считает, что подлинной реальностью обладает лишь единичное, т. е конкретный индивид, и, следовательно, социальное есть совокупность свойств, присущих отдельным индивидам.

В рамках социального реализма (истоки его восходя: к философии государства Платона и Аристотеля) развиваются идеи системности общества в гегелевской марксистской и розитй вистской трактовке

Первая серьезная попытка понять оошествс как «тотальности» представлена І „гелем, иощ, ство для Геїсля — это дея- телбноЯъ «всеЛирпО-икЧорическЭ индивидЛ». через личные цели и действия которых проявляется «обЪСм iidHdiI'i и.у.lt;» , .ю- рии. Социальная философия Гегеля имеет своим истоком панлогизм:              превращение              логики              в основание системы ведет

к тому, что общество и этапы его разве гия рассматриваются ка., форма и этап всеобщей логики понятий Системность и историзм проявляют себя в гегелевской трактовке в том., что дсятслеНоСть общества «оставляет. основу единства природы и человека. Труд для Гегеля явлнется исторической фирмой деятельности. Произведения культуры, как продукты труда, согласно Гегелю, отделяют человеческое общество О" животных.

Гегелевские представления об обществе как системе (универ- самім практического отношения к миру целепедагание и др ) были использованы К. Марксом. Б то же время марксистское понимание системности общества противоположно гегелевскому системность обеспечивается общественным прог ЗВОдСТВО* Существенное производство (прок вводство общества) осуществляет ся в катестае способа совместной жизнедеятельности люде", продуктом и результатом которого выступает обществе Целостность общества понимается Марксом как «общечеловеческий жизненный процесс», «производс.во — жизнь, порождающая жизнь», «произво (ство людьми своей общественной жизни». Производство играет, по Маркс), системообразующую роль потому, что осуществляет жизненно важные для нолей функцж во- - производства материальных условий жизни, производства соци- а~ьных связей и отношений производств 1 идей (ИДЄОЛОГИИІ и творчество в сфере духовных ценностей.

Другая каргина наблюдается е трактовке системности общества у позитивистов Организмическая, натуралистская модель обществ? позитивистов «первой волны» (С1 Конт, Г Спенсер) связана с представлением о целостности общеі тва, обуї лоьлен- ьой аналогией между биологической природой и социальной Э, Дюркгейм позй гвгвист «второй волны», развивает функциональное толкование общества Для него обществе — специфическая автономная реальность, системность которой придаете', совокупностью «социальных фак ОВ" Каж вый, «социальный факт» обладает самостоятельными характеристиками и не свс вим к биологическим, экономическим или психологическим феноменам социальной действительности Основной признак «социального факта» — принудительное давление на человека, и г этом случае социальная система противоположна, антагонистична индивиду. Системообразующим отношением у Дюркгейма выступает общественная солидарность

Усложнение постиндустриального, информационного общества, рост его многомерности меняют уровень системной организации придают ему, например, признак глобальности.