27. Что характеризует Августина как виднейшего философа патристики?

Патристика (от лат. pater, греч. лат?]р - отец) — совотэтр- ность учений «отцов церкви», христианских мыслителей 11—VI11 вв . один из двух основных периодов средневековой христианской философии.

В творчестве Августина вся эта проблематика нашла глубо кую разработку и яркое выражение Августин Аврелий (354—4 10) родился в г. Тагасте (Сев. Африка), крестился в 387 г. был епископом Гиппонским канонизирован христианской церковью Главные произведения «Исповедь», «О Троице». «О граде Бс- жием». Августин развил христианский платонизм, который был самым влиятельным направлением европейской философии до XIII в. Для Августина характерны религиозно-художе

ственный стиль философствования, волюнтаризм, персона лизм, психологизм. Центральная тема — человеческая душа обращенная к Богу в поисках спасения. Основополагающая идея Авіустина: Бог — совершенная Личность и абсолютное бытие Из этой идеи следует его существование («онтологическое доказательство бы гия Бога»), Бог — абсс потно простой, неизменный, вне времени, вне пространства Божественное триединство можно уразуметь, представляя душу как образ Бога: 1) душа есть — утверждается Бытие, отличающее Бога -Отца; 2) душа разумеет — утверждается Разум. Логос, отличающий Бога-Сына; 3) душа желает, утверждается Боля, отли чающая Бога — Святого Духа. В Божественном разуме заключен интеллигибельный мир, совершенные рбпазцьЦ «экземпляры» всех вещей. «Экземпляризм» Августина — позиция крайнего реализма по проблеме универсалий. Бог сотворил мир в котором бытие перемешано с небытием. Материя почти ни что, но она есть благо как возможность и субстрат для принятия формы Человек — соединение души и тела Душ? — разумная субстанция, приспособленная для управления телом. Соединение души и тела непостижимо душа «знает» о состояниях тела, не взаимодействуя с ним (проблема психофизического параллелизма).

В cool ношении веры и разума Августин отдает первенство вере, провозглашая: «Верую, чтобы понимать'» Но он считает, что вера не прогиворазумна. а сверхразумна. До, определенных ступеней постижения истины разум может довести, но дальше он бессилен, ведет вера Бот постигается душой как бы озарением (иллюминацией). Высший свет открывает' я в мистическом единении с Богом Бог есть Абсолютное Доб ро. т. е истинная цель, к которой должно стремить» я Он же — абсо потный предмет любви, все остальное ерглі т ва. Свобода следование Божьей воле любви к Богу. Первородный грех, лежащий ня кяжаом, искажает тушь Спетотвия треха: с паб ш вотя к добру, склонность к дурному, шаткость разума, телесная смертность. Зло — отклонение от направленное ги к Богу как к абсолютной цели 11с г в грешной душе

есть порыв к Богу, к спасению от греха. Теодицея Августина строится вокруг утверждения о том, что главную ответственность за зло в мире несет человек совершивший грехопадение. злоупотреби вший великим Божественным даром свободы. Кроме того, сотворенное не может быть безусловно совершенным в двух смыслах: первое — равноценным Творцу, второе — равноценным во всех своих частях. Недостаток совершенства чего-либо в отрыве от целого выступает как зло. Люди делятся на составляющих Град Божий и Град земной Люди Града Божьего несут на себе благодать и предопределены к спасению, но до конца совершенно уверенно этого не знают. Земной град обречен на погибель. Крещение — необходимое, но не достаточное условие для спасения.

рактеї

дена

Akrmi

скане

(1266

В0.1Ю1

зиса і

тавлеі

лекта.

нализ

перес

эти і

1300-

что н

догма

нальн

гики,

чески

стику

ком Мі

тет.—

дакти:

матер

Еврог

и тру;

право

струю

собсті

тию ?

нализ

Даже

нимаг

ла че|

лась і

докса'

Фома

вью lt;

паде

тельн;

литич

юриді

токе І

Наибі

и ра: