За что философия жизни критиковала классическую философию?

Под классической философией мы понимаем общую ориентацию и идейную стилистику мышления, характерную для XVII—XIX столетий, которая отражала не только сознательные установки философов этого периода, но и условия и механизмы производства философского знания в это время1.

Классическая философия стремилась к систематической целостности, завершенности, монистичности. В основе этого стремления лежала вера в естественную упорядоченность мироустройства, доступную рациональному постижению. Она исходила из представления о гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека. Человек рассматривался как укорененный в этом миропорядке, обладающий гарантированным местом в прогрессивно развивающемся потоке истории. Все глубины мировых связей, включая внутренний мир самого человека, доступны для самосознающего субъекта В основе- традиционной этики либерального общества лежали идеи главенства человека над природой, главенства разума в человеке и вера в неудержимый прогресс общества на началах разума, свободы и справедливости С кон. XIX в. эги традиционные ценности оказались пол угрозой. Развитие общественных наук привело к открытию цивилизаций, основанных на иных моральных ценностях, а развитие психологии привело к пониманию того факта, что наше поведение зачастую обусловлено причинами неосознанными и неосознаваемыми. Область бессознательного оказывается шире области сознания и гораздо шире области разума Сознание, разум не могут больше претендовать на единственно правильную оценку реальности. Отсюда изменение наших качественных критериев.

Первым это понял основатель философии жизни Ф. Ницше «Не стоим ли мы на пороге эпохи, которую прежде всего следовало бы назвать отрицательным термином енеморолышя?

1 С м Чамордашеили М К., Соловьев З Ю. Швирев В С. Классика и со- временность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия и наука М , 1972 С 28-76.

m

Мы, моралисты, подозреваем ли мы сегодня, что все, что есть в поступке беспричинного, придает ему главную ценность, тогда как все, чго в нем от умысла, все, что идет от сознания,— лишь оболочка, которая, как всякая оболочка скрывает больше, чем выявляет? Словом, мы считаем, что намерение — это лишь знак, симптом, который следует расшифровать... Мы считаем, что мораль в традиционном смысле слова, мораль намерений предрассудок, обобщение, поспешное и неосновательное, того же типа, что астрология и алхимия — во всяком случае нечто, чго следует преодолеть и отбросить»[41]. На место морали самоограничения, ущербности и не подвижности приходит этика индивидуальной свободы, само- осуществления, полной реализации себя.

Философия жизни в противовес классической философии говорит о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии 1 Іодсознанис и инту иция становятся центрами философской антропологии

«Фипософия жизни» как новое направление в современной философии возникает преимущественно в Германии в поел, трети XIX в. К основным представителям этого направления относятся Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, О Шпенглер

А.              Бергсон, X Ортега-и-Гассет. Смысловым центром данного направления становится понятие «жизнь» как первичной, фун- иаментальной реальности, орагичсской целостности, прет шест - вующей разделению на субъект и объект, материю и дух, бытие и сознание.

Понятие «жизнь» противопоставляется понятию «бытие» в классической философии. Подчеркивается сложность, противоречивость, изменчивость, творческий и непредсказуемый характер жизни Иррациональная в своей основе, жизнь познает ся лишь виеинтеллектуально, интуитивно, образно-символически. Жизнь как «живой поток» не может быть выражена с помощью философских категорий классической философии, ориентированных на науку, на познание устойчивого и неизменного, на принцип тождества бытия и мышления.

Не «жизнь для культуры» (постулат классической философии, особенно немецкого классического идеали іма), а «куль тура для жизни» — такова формула философии жизни, подчеркивающая самоценность, безоненочность жизни, присущее жи !ни стремление продлить свое бытие Наска, разум, в который верит философ Нового времени,— это натуралистический или «физико-математический разум», т. е разум, опирающийся на естественно-научные критерии научности. Но успехи естественных наук как познания вещей резко контрастируют с их бессилием перед собственно человеческими проблемами Человек, по определению X. Ортеги-и-Гассета,— это не тело, не душа, не субстанция, не дух, а жизненная драма, происходящая в определенных обстоятельствах и проявляющаяся во времени'.

дит I .‘бра. заш* пы д X

чиво

веку

вуюы

венн

мире

жизн

ный

цизм

Кант

тендс

СОДЄ(

жизн

или .

но и

ется

коваї

ко-д;

софи

додж

я влет

криті

5

и

ф

П

логос (ф I

НО-ИІ

фило

НОСТ1 кризі фи по кая с повет софи суще а инс

Механипизму и редукционизму как чертам «физико-математического разума», разлагающего все на составные части, философы жизни противоставляют органицизм и целостность «жизненного разума». Наиболее адекватным средством познания жизни выступают интуитивные основы творчества, художественный образ, миф, метафора. Диалектика человека является не диалектикой логического разума (статичного по своей сути), а диалектикой исторического разума, который всегда находится в становлении и движении