39. Что делает Декарта ключевой фигурой философии Нового времени?

Рене Декарт (1596—1650), французский философ, математик, физик, физиолог, психолог. Его латинизированное имя — Карте- зий, название учения — картезианство. 20 лет прожил в Голландии.

В творчестве Декарта были заданы образны философской деятельности Нового времени — органичное соединение труда ученого-естествоиспытателя и философа, создавшего новую рационалистическую онтологию, антропологию и гносеологию. В философии Декарта отчетливо воплощается намеченный протестантизмом дуализм духа и материи, Бога и мира. Внешний мир десакрализируется, «обезбоживается». Дс карп утверждает мировоззренческий рационалистический оптимизм, веру в созидательную силу индивидуального разума и науки. Философ стремится свести все многообразие действительности к ограниченному числу простых элементов и принципов их сочетания. Таким образом задается исследовательская программа редукционизма. В то же время в философии Декарта явствен но ощутимо влияние стоицизма и августинианства.

Онтологии Декарта дуалистччна в том смысле, что он усматривает в основе всего сотворенного две субстанции протяженную (материальную) и мыслящую (духовную) Правда, обе они созданы абсолютно-духовным началом — Богом. Поэтому Декарта нельзя считать безусловным дуалистом.

96

Духовная субстанция универсума сосредоточена в душе человека, определяет его способность мыслить. Теле человека, как и все остальное в пределах сотворенного, материально. Это не просто дуализм души и тела, а дуализм души и мира, своего рода рационалистический индивидуализм Полагая, что ic Вселенной реальным существованием об задаст только единичное, Декарт в вопросе об универсалиях придерживается концептуализма, близкого к номинализму. В фи юсофии Декарта идея Ь эга трактуется с позиций деизма. Бої построил универсум — сложнейший механизм, дал ему начальный і м- пульс — первотолчок.

Антропология Декарта дуалистична. Человек состоит из не материальной непротяженной души мыслящей бессмертной, обладающей свободой воли, и тела — материального, і ротя- женного, действующего рефлекторно, как механизм, обусловливающий тягу человека к удовольствию и пользе Душа составляет сущность человека, «если бы гела паже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем. что она есть» Человека можно отличить от автомата по целенаправленной деятзлі но сти и речи. Де карт формулирует «психофизическую проблему» («психофизиологическая» проблема, или «проб іема психофи- зи(олоі и)ческого параллелизма»): как возможно соїласование в деятельности и вообще взаимодействие души и тела, если их субстанции ра зличны? Ученый паже ишет телесное «селалише» мысли, души, одно время полагая что это т к назы а емэя шишковидная железа в мозге Однако научного решения этой проблемы Декарту найти не удалось, и вслед за П іатоном и Аві устином ему приходится объявить Божественным чудом слаженность в деятельности души и те іа

Гносеология Декарта рационалистична в обоих значениях Познание есть отыскание pa ivmom истины 1 [vti к истине от крылает научный метод. Истина — всеобща и необходима т е абсолютна Всеобщее и необходимое знание не может бь.г1- выведено из опыта, основание для него находится в самом разуме. Поз we Пейбниц. возражая эмпириках'-сенсуалистам, поддержал эту мысль так lt; Нет ничего в р ізумс. чего не бы то бы прежде в чувствах, кроме самого разума». Согласно Деі арту, есть врожденные суждения и понятия, но это не готовые идеи, а зачатки мыслей.

ропы Ваетс фило со N Ж. С в Ан ти 1 В.

в ОП[

фы, и Со.

ЛИЗМІ

Т. П, ния - К

та п мокр В фи ся П[ воват- нени ствие обще «М те преп! ДЄНИ!

ные

церкт

Воль'

с тре

леляе

этого

ских

бенні

U eot

и нди

развт

Опор

незав

эпохе

дол ж

ком

3

глав*

7*

Фундаментальные идеи рационализма Нового времени выдвигаются Декартом также в этике, эстетике, философии языка и в других направлениях теоретической мысли. Непосредственными продолжателями Декарта становятся «Континенталь ные рационалисты», выдающиеся философы эпохи Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677) и Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716)