84 В чем заключается специфика материалистических и позитивистских идей в русской философии?

Материалистическая традиция в русской философии XIX в. представлена А. И. Герценом, В. I Белинским, Н. Г. Чернышевским, Д И. Писаревым. Материалистическое крыло фите

софии активно критикует философскии идеализм, решает философские проблемы обосновывая принцип материалистического монизма в онтологии и принцип объективности ИСТИІ ы в гносеологии Особая роль ь матер.., п.,.та              времени

принадлежит иОПРиСам І (ЩИолЬНОЙ Тсирии у революционной практик.., оЫи.

0. материальном единстве мира С ЄСТЄСТЬЄіілОМ ВЗаиМЙЇЮЙеГ- вии человека с природой к™ основе сознания v социального суїмсої вимппя. Чернышевский не просто следует за Л. Фейербахом, но приходит к осознанию объективных социа тьных условий, определяющих человеческую историю. В гносеологии Чернышевского настаивает на единстве чувственного и теоре тического познания, науку с* ит„ет двигателем общественного прогресса.

Философская позиция Д И. Писарева этс своеобразное сочетание просветительской и „еологии, позитивистской установки на господствующ; ю роль науки в регуляции обществен ной жизни и экономического материй лизма» Принципы утилитаризма и полезности явились основополагающим! в его философии: ка /ка существует не ради познавательного интереса,

1. іи я общественной попьзы. , 1 И Писарева называют представителем довольно редкого для России лечения сциентизма, но не следует упускать из виду, что его сциентизм опосредован нуждами русской культуры. І ж, вера в науку связан? с доктриной «цельной личности», а такжг с идеей о совпадении «расчег- ливого эгоизма» с • сознательным человеколюбием»

Позитивистская мысль России XIX в развивалась под влиз нием западной позитивистской традиции и таких се и к й, как придание философии научного статуса, критика Метафизики, глобальный эволюционизм (Г Спенсер).

ными под влиянием культурных и интеллектуальных традиций России, приобретя ценностные, антропологические черта Особенноетаю русской версии позитивизма было то, что он связан не только с либеральной идсолоіией но и с революционными течениями.

Позитивистские идеи русских мыслителей связаны с такими классическими концептами западноевропейского позитивизма, как отношение к идеали шу и метафизике доля агно стицизма, близкая кантовскому (а не юмовскому скептицизму), феноменальная трактовка законов, идея прогресса. Вместе с тем позитивизм на почве российской культуры МНОГОЛИК и достаточно «нетрадиционен», он во мноюм не совпадал со своими западноевропейскими образцами благодаря тому, что в позитивистскую методологию постоянно вносились корреляты субвективно-познавательного и ценностного характера

Отстаивая научный статус философии, русские позитивисты, подобно материалистам, исходили из критики отвлеченного теоретического идеализма и сближения философского и научного знания. К. Д. Кавелин, видный философ-публицист, идеолог европеизма, выступил в зашиту позитивизма, против идей высказанных в диссертации Вл. Со ювьева «Крг зис западной философии (Против позитивизма)». К. Д. Кавелин категорически отвергал возможность синтеза науки, философии и религии, исходя Из того, что философия v религия выражают совершенно разные стороны человеческого духа (рационализация ьеры невозможна) Другой видный представитель позитивистской мысли, Н К.

Поэтому позитивистская социология безразлична к проблеме первичности духа ь истории.

Прогресс, по Н. И Карееву,— это «душа истории», идеал, имеющий этическую значимость и субъективную окраску. Личность есть ядро прогресса, а «борьба за индивидуальность* — это борьба протиБ обезличивания истории Н И. Карсев занимает здесь промежуточное положение между концепциями Г. Спенсера и Н К. Михайловскою. Если Спенсер считал, что прогресс обусловлен ростом разделения труда и усилением единства общества, ш Михайловский отрицал этот принцип, предлагая субъективно-антропологический идеал общества с его движением к разнородности. Н, И. Кареев выдвигает качественную, а не количественную (однородное/разнородное общество) меру прогресса: справедливое разделение труда порождает всестороннюю личность. Субъективный подход, связанный с человеческими ценностями и интересами, не исключает, а предполагает объективный подлод. У Н. И. Кареева и і 1. К Михаиловско го субъективный проіресс выступает как дополнительный подход к изучению объектвной эволюции, они не исключают а предполагают друг друга и вместе с тем не тождественны Попытка объединения прагматического и социокультурного аспектов истории, синтеза философии истории и социологии, индивидуального и коллективного начал истории, обоснование сосуществования свободы воли и необходимости — важнейшие достижения русской позитивистской мысли

Позитивистские и материалистические взілядь: философов России XIX в. хогя и представляли собой мировоззренческий антипод религиозно-философской классике, тем не менее, подобно русской метафизике, отражали запросы русской культуры. Интегрируя элементы европейского философского мышления в отечественную традицию, они внесли существенный вклад в становление рационально-теоретического философского мышления в России.