31 В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения?
Гуманизм эпохи Возрождения зарождается вне университетов — наследников схоластического типа учености — в литературной среде. Начало гуманистического периода связано с творчеством великого итальянского поэта Ф.
Петрарки (1304-1374). Своим памфлетом «О своем и чужом невежестве» Петрарка задал проірамму критики всей системы средневекового философского знания. Философские тексты впервые стали объектом критического историко-филологического исследования, а не вневременным источником авторитетных цитат Внимательно изучается античная культура, вырабатываются методы исторической и филологической критики античных текстов, создается литературный латинский язык. Для гуманизма Возрождения характерен культ языка высоко ценится правильная тональность и изящество речи, богатство языка и виртуозность раскрытия возвышенных тем. В культе языка, как показал А Ф. Лосев, проявляется нрактически-жизненная направленность возрожденческого гуманизмаГуманисты создали новую систему ценностей, важное место в которой занимают стремление к славе, гимн красоте человеческого тела, принятие радостей земного существования, культ наслаждения и пользы. Антропология становится подлинной царицей наук. Человек рассматривается как неразрывное единство бессмертной души и смертного тела. Духовное и материальное, небесное и земное — равноправные начала в человеке Осуществление человеком своего высокого назначения требует следования своей природе — абсолютно греховной по меркам аскетического средневекового нравственного идеала. Для осу ществления заложенной Богом возможности к совершенствованию человек должен предпринимать титанические усилия, став художником творцом своей жизни. Поэтому и совпадают в понятии «humanitas» значение культурной деятельности, на уд но-литературных занятий и значение того, что мы именуем «человечностью», выделяющей человека из мира природы Творчество как исключительная характеристика Бога перено сится на человека, что ведет к обожествлению человека.
Трактат Лоренцо Валлы «Об удовольствии или истинном благе» манифест гуманистической этики Возрождения Под видом стоицизма Валла критикует средневековый аскетический моральный идеал. Монашеские обеты бедности, безбрачия, по слушанич, по мнению Валлы,— лишь проявления рабского страха перед наказанием, признаки нравственной неустойчиво- ста личности. Правильное пользование деньгами, брак, разумное пользование свободой — не меньшие добродетели, чем бедность, безбрачие, послушание, и столь же спасительны для человека. Высшее благо человека — удовольствие или счастье, а источник наслаждений и нашей способности к ним — Бот. Сопоставляя эпикурейскую и христианскую этику, Вапла приходит к выводу об их сходстве в самой своей основе — стремлении к наслаждению — и различии лишь по содержанию нравственных предписаний. «Не к добродетели, а к удовольствию ради него самого должны стремиться как те, которые хотят наслаждаться в этой жизни, так и те, которые желают этого в будущем»,— пишет Валла. Преимущество эпикурейской этики он видит в логической обоснованности и развитости по сравнению с немотивированностью христианской этики Основой моратьной деятельности человека является, по мнению Лоренцо Валлы, чувство самосохранения и вытекающее отсюда стремление к наслаждению І Іозтому безнравственных наслаждений не существует, а высшее благо -- наслаждение от положительного удовольствия, а не эпикурейское спокойствие духа. Он жалеет, что у человека всего 5, а не 500 чувств дтя получения самых разнообразных наслаждений. Радость — приправа к самой жизни, которая, будучи лишена этого, кажется глупой и малоприятной
Гл
Италі охват ные I ни я t дамсі терла рефоі малы рожд
ХрИС'1
ской Ново но-ф прир. наро; для і стиче ему I
НИИ
рели.
вьшк
чивсм
жизн
сама
ской
том
с Лю
мы с
3
4
О
круп:
лай I
сансі
ки (
всей
другі
ронн
СЧИТІ
с прlt; риод
Философской основой гуманистического периода является платонизм и очищенный от схоластических искажений аристо- тели.зм.
Ярким представителем оппозиционного томизму латинского аверроизма стал Пьетро Помпонацци. Его «Трактат о бессмертии души» (1516) явился вылаюшимся событием философской жизни Италии XV] в. Обоснованный в трактате вывод о смертности индивидуальной души и отрицание ее творения непосредственно Богом разрушали незыблемые опоры христианского персонализма. По мысли 1 Іомпонашли. убеждение в бессмертии души лишь понижает уровень нравственности человека, так как в этом случае человек поступает нравственно только из страха перед вечными мучениями, а страх противоречит самим основам добродетели. К Аристотелю апеллирует Помпонацци и в трактате «О причинах естественных явлений или чародействе» (написан в 1520 г, впервые опубликован уже после смерти Помпонацци в 1556 г) Помпонации отрицает существование и демонов, и ангелов, считая, что так называемые «чудеса» не противоречат природе и могут получить естественное объяснение Чудеса, не поддающиеся рациональному объяснению, есть результат творчества умных политиков, придумавших их для воспитания народа.Іііавньїм центром гуманистической мысли была Северная Италия, но гуманистическое движение в той или иной мере охватило всю Европу, приобретая в каждой стране своеобразные оттенки. Большую роль в развитии Северного Возрождения сыграли яркие и разносторонние личности Эразма Рот .е ?- дамского (1469—1536) и Томаса Мора (1478—1535) Эразм Роттердамский или Дезеперий поставил гуманизм на службу реформе церкви. Основной мотив творчества Эразма макси мальное выявление морального содержания христианства возрождение подлинного духа и простоты истины первых і еков христианства. Используя методы филологической и ис гор тче ской критики, Эразм осуществил новый латинский перевод Нового Завета Он сближал античные и христианские морально-философские идеалы — так, Сократ был им фактически приравнен к Христу. Ратуя за перевод Священного писания на народные языки, Роттердамец подготавливал идейную почву для приближающейся Реформации. Блистательный антисхола- стический, сатирический памфлет «Похвала глупости» списка т ему в наше время имя «Вольгера XVI века» В этом произведении Эра їм бичует схоластический формализм, догматическую религиозность, которые ставят букву христианского учения выше духа. Глупость есть также свидетельс пво самопротиворе- чивости человеческой природы. Выражая иррациональность жизни, глупость делает приятным человеческое общение; она, сама того не желая, сохраняет исходные ценности христианской вепы, хотя и r искаженном RMJie. Весьма важным аспектом философской деятельности Эразма стала его полемика с Лютером вокруг фундаментальной для того времени проолс- мы свободы воли.
Еще по теме 31 В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения?:
- Глава восьмая2 МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
- В чем СОСТОИТ феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета?
- Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм, натурфилософская ориентация в знании
- 3. АРИСТОТЕЛИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 3.1. Проблемы аристотелевской традиции в эпоху Гуманизма
- ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ
- В чем состоит рационализм философии XVII в. ?
- 8 В чем состоит роль философии в культуре?
- 54. В чем состоит природа тел твердых и жидких
- В чем состоит действительное основание и критерий познания?
- 44 В чем состоит lt; коперниканскии переворот» Канта в философии?
- В чем состоит предмет и метод философии в понимании К. Маркса?
- 127 В чем состоит проблема периодизации исторического Г'РсЦесса?
- В Чем состоит смысл человеческого бьетия согласно Л. Н. Толстому?
- В чем состоит суть материалистического понимания истории — важнейшего открытия марксизма?
- ГЛАВА XXV В ЧЕМ СОСТОИТ КРЕПКИЙ МИР СЕРДЦА И ИСТИННОЕ УСОВЕРШЕНИЕ.
- V. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
- ИСКУССТВО эпохи ВОЗРОЖДЕНИЯ
- ЭТИКА ЭПОХИ РЕНЕССАНСА (ВОЗРОЖДЕНИЯ)
- РАЗДЕЛ I Философия эпохи Возрождения
- ИСКУССТВО ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ