<<
>>

В чем состоит рационализм философии XVII в. ?


XVII столетие называют веком разума, поскольку гогда ценность рационального начала становится первостепенной Главные факторы возвышения разума 1) кризис Возрождения с его художественно-практической направленностью: 2) распространение и упрочение протестантизма, ориентированного на целерациональную деятельность; 3) успехи естествознания и его технического использования, механика и математика века превзошли достижения прежних эпох; 4) подъем товарного производства, особенно мануфактурного, становление инлу- стриального общества, ускорившееся в результате религиозных войн и революций XVI—XVII вв. в Нидерландах и Англии.
Философия XVII в., утверждающая рационализм, является основополагающей для классической философии Нового i di - мени от Фр, Бэкона до Гегеля (XVII в — перв. треть XIX в.) Различаются три основных значения рационализма применительно к философии XVII в. Во-первых, рационализм, который можно назвать философско-мировоззренческим, определяющий ценностную доминанлу философии эпохи, ее рационалистический оптимизм. В таком понимании рационализм противостоит философско мировоззренческому пессимизму Bo-RTO- рых, гносеологический рационализм в широком смысле, развивающий мировоззренческий рационализм в сфере познания и противостоящий гносеологическому иррационализму В-третьих, рационализм гносеологический в узком смысле, в соответствии с которым ведущая роль в познании принадлежит доопытным рациональным структурам сознания и дедукции Рационализм в этом смысле противостоит эмпиризму, согласно последнему, первенство в познании принадлежит эмпи - рическим данным и индукции Рационализма в первом и втором значении придерживались почти все крупные философы XVII r (яркое исключение — Б. Паскаль) Рационали ш в третьем значении («континентальный рационализм») отлича ет главным образом философов континентальной Гвропы (Р Декарта, Б. Спинозу. Г Лейбница). Философы Британских островов (Фр Бэкон. Т Гоббс. Дж. Покк) придерживаются эм лиризма («островного эмпиризма»!
и свж кажет она е дивше добно и Бок пая (а
ЛОГИ 41
те ы к гут сс зум, г мом счита* точно ла геі прості ватель более у п ерgt; тоцолlt; работ; зреет ства і шее в В
ОбЪЯС!
тастея прав, ренно мая п
рализл
ЧСЛОБс СВОИ ¦ ІІОГО {
дарстг
жизнь
в
и обо- распрг Я !ЫК
внешн ска я г ханикlt;
Философско-мировоззренческий рационализм основывается на убеждении в том. что в мире есть установленная Богом благая закономерность, которую человек, опираясь на свой разум, оснащенный научным методом, способен раскрыть и поставить на службу целям совершенствования окружающей его действительности. Рационалистическая онтология рассматривает универсум как упорядоченную совокупность устойчивых, воспроизводимых компонентов и связей мсждgt; ними. Для большинства философов XVI! ¦—XVIII вв Бог оста ется Абсолютом внеприролным Высшим началом Однако сама идея Бога меняется. В философских кругах распространяется деизм (от лат. Deus — Бог) двух видов' этический и метафизический. Бог рассматривается в рамках «естественной религии», или «религии разума», с серьезными отклонениями от официального церковного канона. По учению этического деизма, Бог — Высшее существо, гарант справедливости, почитание которого и исполнение нравственного закона совершенствует личность и дает надежду на спасение. В метафизическом деизме Бог выступает в качестве разумного устроителя Вселенной. Он, как искусный мастер, сконструировал ее механизм по определенным принципам и законам и привел его в движение Философы склоняются к механицизму в понимании мира.
Проблема универсалий трактуется преимущественно с позиций концептуализма, близкого к номинализму Вме шатсльство Бога в земные дела сводится к минимуму. Он далек от образа любящею, страдающего, спасающего Христа. Личное молитвенное общение с ним невозможно Человек оставлен один на один с миром. Но он может познать этот мир и усовершенствовать его. Идеал человека сближается с образом ученого-естесгвоиспытателя, теоретика и практика, познающего мир и способного технически, рационально его усовершенствовать с помощью методически заостренного разума. Рядом с ним ставится образ предпринимателя-буржуа индивидуально ответственного, нравственно строгого, самостоятельного, образованного, трудолюбивого, предприимчивого, практичного, действующего целерационально Рационализм XVII в. прочно соединен с индивидуализмом Значи мость гносеологического рационализма XVII в. обусловлена тем. что в это время центр философских интересов перемещается с онтологической проблематики к гносеологической «Знание сила!» — повторяет Фр. Бэкон слова своего средневеко кого предшественника Г Бэкона «Над природой властвуют, подчиняясь ей» Рационалисты склонны усматривать в истине выявление Божественного сгроя мира по принципу «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей» Истина кажется абсолютной вечной, универсальной, общезначимой; она скорее открывается индивидуальному сознанию, освободившемуся от предрассудков толпы. Познающий индивид подобно верующему в протестантизме видится наедине с миром и Богом. В разуме особую ценность приобретает его созидательная (а не умозрительная, как в античности) сила, способность логически структурировать, конструировать, давать последовательное приращение знания Именно вера в то, что люди могут совершенствоваться, опираясь на самовозрастающий разум, питает рационалистический оптимизм. Овладеть механизмом этой способности, разработав правильный метод, считается делом чрезвычайной важности. За образец берутся точно-научные методы. Моделью весьма часто служат «Начала геометрии» Евклида — пример того, как из нескольких простых и очевидных положений, с по*юшыо строго последовательных и воспроизводимых операций, производятся все более сложные построения Р. Декарт, создавая свой метод, утверждает, что философы прежних времен не построили методологически выверенного фундамента для здания науки, эта работа только начинается. Из таких представлений в XVII в зреет не характерное для прошлых времен чувство превосходства своей эпохи над предыдущими, идея Нового времени. Лучшее видится не позади, а впереди.
В понимании общества развивается антропологизм социум объясняется из человеческой природы, носителем которой считается индивид. Распространяются концепции естественных прав, общественного договора, общественного состояния Уверенность в благой силе индивидуального разума, подкрепляемая протест антизмом, способствует формированию и лей либерализма В соответствии с ними считается, что деятельность человека, существа свободного и разумного, преследующего свои частные интересы, приводит к увеличению индивидуального блага и общественной пользы; основное назначение государства — обеспечить с помошыо закона права граждан на жизнь, свободу, частную (обственность
В качестве главной задачи философии выдвигается разработка и обоснование методов правильного, плодотворного мышления распространение его на различные области знания В частности язык понимается рационалистически, по сути, как инструмент внешнего выражения мысли. В целом художественно-практичс ская парадні ма культуры меняется на научно- практическую (механико-математическую для XV II в.).
<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме В чем состоит рационализм философии XVII в. ?:

  1. 8 В чем состоит роль философии в культуре?
  2. 44 В чем состоит lt; коперниканскии переворот» Канта в философии?
  3. В чем СОСТОИТ феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета?
  4. В чем состоит предмет и метод философии в понимании К. Маркса?
  5. В чем состоит действительное основание и критерий познания?
  6. 54. В чем состоит природа тел твердых и жидких
  7. 31 В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения?
  8. 127 В чем состоит проблема периодизации исторического    Г'РсЦесса?
  9. В Чем состоит смысл человеческого бьетия согласно Л. Н. Толстому?
  10. ГЛАВА XXV В ЧЕМ СОСТОИТ КРЕПКИЙ МИР СЕРДЦА И ИСТИННОЕ УСОВЕРШЕНИЕ.
  11. В чем состоит суть материалистического понимания истории — важнейшего открытия марксизма?
  12. В ЧЕМ СОСТОИТ ПРЕВОСХОДСТВО ФЕДЕРАЛЬНОЙ КОНСТИТУЦИИ НАД КОНСТИТУЦИЯМИ ШТАТОВ
  13. Глава 3. РАЦИОНАЛИЗМ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  14. ГЛАВА XVII ЛЕСТЬ ПРИЯТНА НАРОДАМ НЕ МЕНЬШЕ, ЧЕМ ГОСУДАРЯМ
  15. 2.Классический период античной философии. Софисты. Этический рационализм Сократа.
  16. УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ФИЛОСОФИЮ XVII в.