В чем состоит рационализм философии XVII в. ?

XVII столетие называют веком разума, поскольку гогда ценность рационального начала становится первостепенной Главные факторы возвышения разума 1) кризис Возрождения с его художественно-практической направленностью: 2) распространение и упрочение протестантизма, ориентированного на целерациональную деятельность; 3) успехи естествознания и его технического использования, механика и математика века превзошли достижения прежних эпох; 4) подъем товарного производства, особенно мануфактурного, становление инлу- стриального общества, ускорившееся в результате религиозных войн и революций XVI—XVII вв.

Философия XVII в., утверждающая рационализм, является основополагающей для классической философии Нового i di - мени от Фр, Бэкона до Гегеля (XVII в — перв. треть XIX в.) Различаются три основных значения рационализма применительно к философии XVII в. Во-первых, рационализм, который можно назвать философско-мировоззренческим, определяющий ценностную доминанлу философии эпохи, ее рационалистический оптимизм. В таком понимании рационализм противостоит философско мировоззренческому пессимизму Bo-RTO- рых, гносеологический рационализм в широком смысле, развивающий мировоззренческий рационализм в сфере познания и противостоящий гносеологическому иррационализму В-третьих, рационализм гносеологический в узком смысле, в соответствии с которым ведущая роль в познании принадлежит доопытным рациональным структурам сознания и дедукции Рационализм в этом смысле противостоит эмпиризму, согласно последнему, первенство в познании принадлежит эмпи - рическим данным и индукции Рационализма в первом и втором значении придерживались почти все крупные философы XVII r (яркое исключение — Б. Паскаль) Рационали ш в третьем значении («континентальный рационализм») отлича ет главным образом философов континентальной Гвропы (Р Декарта, Б.

и свж кажет она е дивше добно и Бок пая (а

ЛОГИ 41

те ы к гут сс зум, г мом счита* точно ла геі прості ватель более у п ерgt; тоцолlt; работ; зреет ства і шее в В

ОбЪЯС!

тастея прав, ренно мая п

рализл

ЧСЛОБс СВОИ ¦ ІІОГО {

дарстг

жизнь

в

и обо- распрг Я !ЫК

внешн ска я г ханикlt;

Философско-мировоззренческий рационализм основывается на убеждении в том. что в мире есть установленная Богом благая закономерность, которую человек, опираясь на свой разум, оснащенный научным методом, способен раскрыть и поставить на службу целям совершенствования окружающей его действительности. Рационалистическая онтология рассматривает универсум как упорядоченную совокупность устойчивых, воспроизводимых компонентов и связей мсждgt; ними. Для большинства философов XVI! ¦—XVIII вв Бог оста ется Абсолютом внеприролным Высшим началом Однако сама идея Бога меняется. В философских кругах распространяется деизм (от лат. Deus — Бог) двух видов' этический и метафизический. Бог рассматривается в рамках «естественной религии», или «религии разума», с серьезными отклонениями от официального церковного канона. По учению этического деизма, Бог — Высшее существо, гарант справедливости, почитание которого и исполнение нравственного закона совершенствует личность и дает надежду на спасение. В метафизическом деизме Бог выступает в качестве разумного устроителя Вселенной. Он, как искусный мастер, сконструировал ее механизм по определенным принципам и законам и привел его в движение Философы склоняются к механицизму в понимании мира. Проблема универсалий трактуется преимущественно с позиций концептуализма, близкого к номинализму Вме шатсльство Бога в земные дела сводится к минимуму. Он далек от образа любящею, страдающего, спасающего Христа. Личное молитвенное общение с ним невозможно Человек оставлен один на один с миром.

В понимании общества развивается антропологизм социум объясняется из человеческой природы, носителем которой считается индивид. Распространяются концепции естественных прав, общественного договора, общественного состояния Уверенность в благой силе индивидуального разума, подкрепляемая протест антизмом, способствует формированию и лей либерализма В соответствии с ними считается, что деятельность человека, существа свободного и разумного, преследующего свои частные интересы, приводит к увеличению индивидуального блага и общественной пользы; основное назначение государства — обеспечить с помошыо закона права граждан на жизнь, свободу, частную (обственность

В качестве главной задачи философии выдвигается разработка и обоснование методов правильного, плодотворного мышления распространение его на различные области знания В частности язык понимается рационалистически, по сути, как инструмент внешнего выражения мысли. В целом художественно-практичс ская парадні ма культуры меняется на научно- практическую (механико-математическую для XV II в.).