44 В чем состоит lt; коперниканскии переворот» Канта в философии?
Кант Иммануил (1724—1804) — немецкий философ, основатель школы немецкого классического идеализма. Родился и жил Кенигсберге, Восточная Пруссия, учился и преподавал в Кенигсбергском университете.
Главные произведения Канта: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1798).Кант создал философскую систему, именуемую критическая философия или трансцендентальный идеализм Центральная задача Канта — нахождение всеобщих и необходимых оснований человеческого по інанич и гуманистических ценностей, прежде всего свободы личности. Кант полагает, что главный вопрос философии антропологический: «Что такое человек?», который охватывает три кардинальных вопроса: 1 Что я могу знать? (гносеологический). 2. Что я должен делагь7 (моральный).
3. На что я смею надеяться? (религиозный) . Основательной критике подвергается Кантом вся предшествующая метафизи ка, опиравшаяся на то, что со времен Платона и Аристотеля считалось умозрительным постижением вечных и неизменных благих первосущностей. Канг считает, что их объективное существование теоретически недоказуемо, а важнейшие идеи прежней метафизики — Бога, бессмертия души, свободы — относятся не к области сущего, но должного. Им придается статус регулятивных идей, высших целей, сообра іуясь с которыми человек сознательно направляет себя по пут и совершенстноьа ния. Кант решительно развел ценности и бытие, до него миропонимание покоилось на вере в то, что существование высших ценностей абсолютно.
В творчестве Канта было два основных этапа — докритиче- ский (до нач. 70-х гг.) и критический (с нач 70-х гг. до конца жизни). В докріпический период философия Канта развивается под сильным влиянием идей Лейбница. Кант еще не сомневается, что порядок и связь идей соответствуют порядку и связи вещей. Он разрабатывает философию как умозрительное знание в областях он голої ии, гносеологии, этики эстетики, философии природы Плодотворно применяет идею развития в естествознании Выдвигает гипотезу (позднее она вошла в теорию Канта — Лапласа) о возникновении Солнечной системы а возможно, и Вселенной естественным пугем из облака разреженных частиц, из их вращающихся масс Намечает идеи генеалогической классификации животных, естественной истории человеческих рас
альн
(гдш
HOCT1 и ДЄІ ВОЗМ.
димо тезис соеді ПОН я
теств
ствен
коны
3. 3
к уме
о без
физм
ривэе
души
чески
обусл
обусл
ЧТО эч
но дс впада абсо г
НОВ, ? щее, і зуслої ны) — Мета стве л
ЧИСТО!
приме. рассуг движе Самое смысл лично прове] разум, станат дая. ч ческог
В критический период Кант предпринимает систематическое и критическое исследование способностей души, по-новому представляя образ человека как величественного и противоречивого творца собственного мира, В результате размышлений над основоположениями метафизики и доводами скептицизма Юма Кант, по его собственным словам, «пробуждается от догматического сна» и совершает «коперниканский переворот» от метафизических абсолютных первоначал к человеческому субъекту. Подобно Копернику, представившему в движении не звезды, а позицию наблюдателя, Кант утверждает, что не субъект вращается вокруг объекта, а, наоборот, объект — вокруг субъекта. Наше сознание придает предмету ту форму всеобше го и необходимого знания, в какой он только и может познаваться. Независимо от субъекта, вне его, предмет существует как непознаваемая «вещь в себе» или «вешь само по себе». Сознанию доступны только явления вещи (феномены), представленные в заданных субъектом всеобщих и необходимых формах. Кант отличает феномены от ноуменов — умопостигаемых (интеллигибельных) предметов, не данных в опыте, но таких, какие мы можем помыслить. Фундаментальной для гносеологии Канга является идея о том, что всеобщее и необходимое знание, которым так дорожит философ, не может вытекать из опыта, быть a posteriori (последующим по отношению к опыту), ведь опыт всегда не полон, не завершен. Напротив, оно должно быть доопытным, a priori (предшествующим опыту). Кант называет свою философию трансцендентальной (от лат. transcendere — переступать, переходить), поскольку исследует переход данных опыта в образуемую нашим сознанием систему, в результате чего существует всеобщее и необходимое знание.
Кант использует и термин трансцендентное для обозначения того, что находится за пределами сознания и непознаваемо, трансцендентальное же внутренне присуще сознанию и познаваемо. Человек как субъект, способный конструировать в сознании свой объект, называется трансцендентальным субъектом. Его характеризует субъективное и объективное единство самосознания. Субъективное — трансцендентальное единство самосознания — сознание «я мыслю», сопровождающее многообразие представлений об объекте, т е. сознание целостности своего Я Так Кат, по-своему интерпретируя Декарта, отвечает на сомнение Юма в существовании оснований понятия единства души, личности. Объективное — трансцендентальное единство апперцепции (узнавания, сопоставления), «благодаря которому все данное в созерцании многообразие объединяется в понятие об объекте»[29]. Кант изучает, как возможно всеобщее и необходимое знание в сфере действия трех основных познавательных способностей — чувственности, рассудка и разума, т. е. в соответствующих видах научного, теоретического (чистого) знания (в математике, естествознании и метафизике). Чис тая математика возможна, поскольку основана на априорных (всеобщих и необходимых) формах чувственности — пространстве и времени. Внешняя форма чувственною созерцания — пространство, на нем основана геометрия. Внутренняя форма — время, на нем базируется арифметика Рассудок — способность к понятиям и суждениям — основа теоретического естествознания. Априорные понятия рассудка — категории (неизменные формы мышления, упорядочивающие опыт). Они образуют систему из четырех групп, качество — ре альность, отрицание, ограничение, количество — единство (единица меры), множество (величина), цельность, совокупность (целое); отношение — субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие, модальность — возможность и невозможность, действительность и недействительность необходимость и случайность. Внутри групп намечаются тезис, антитезис, но нет перехода между группами. Знание возникает на соединении форм чувственности и рассудка: «ощущения без понятий «слепы», понятия без ощущений «пусты». Научное естествознание возможно, так как в основе всех суждений есте ственных наук лежат всеобщие и необходимые априорные законы. 1. Закон сохранения субстанции. 2. Закон причинности 3. Закон взаимодействия субстанций Разум — способность к умозаключениям, доходящим до идей (идея — понятие разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений) в метафизике. Но возможна ли метафизика как наука’ Кант рассматривает три идеи, центральные для традиционной метафизики: души — безусловной целокупности всех обусловленных психических явлений; мира — безусловной целокупности причинно обусловленных явлений; Бога — безусловной причины всех обусловленных явлений. Критика чистого разума показывает, что эти идеи внутренне противоречивы, их нельзя ни рационально доказать, ни опровері нуть, пытаясь их обосновать, разум впадает в противоречия (антиномии). Депо в том, что понятие абсолютного, бесконечного приложимо только к миру ноумс нов, а применяется к миру феноменов, где есть лишь преходя щее, конечное, обусловленное. Ьог, мир, душа — в качестве бе зусловного целого мыслимы, умопостигаемы (интеллигибельны) — ноуменальны и рационально не верифицируемы Метафизика как теоретическая наука возможна только в качестве критики чистого разума. Научное знание о предмете идей чистого разума невозможно, они не имеют конститутивного применения, но зато имеют регулятивное применение. Они дают рассудку системное единство, побуждают его к бесконечному движению к совершенствованию, достижению полного знания Самое главное: идеи Бога, мира, души несут ценностный смысл, необходимы для утверждения безусловного достоинства личности, ее свободы. Данные идеи не подлежат рациональной проверке, они — предмет веры, первопринципы практического разума, выражающие безусловные пели. Кант по-своему вос- станавливае г значимость идей прежней метафизики утверж дая, что положительное содержание их — предмет не теоретического, а практического разума.т і.
тета «На; наух ля - Он і зиці особ Гег« ват Он .
свой ма. і он д ство зыва (софі лект нача разв' фи и Поя взаи ской С
ческс
мыш
статі
НИМ! про» МЫШ ГЫ V
отры
СКЄП"
спеку
позвlt;
ложи
сторlt;
гель,
гаел
ляти,
му (
Познаватель пая способность
Рассудок
Априорные
принципы
Закономер
ность
природе
Целесообраз
ность
Способность
суждения
искусству
Конечная
цель
Разум
К этой таблице можно добавить следующее. Ведущая ценность сферы познавательной способности — истина, эта область феноменов — предмет онтологии и гносеологии Канта исследуется в «Критике чистого разума». Ведущая ценность сферы чувства удовольствия и неудовольствия — красота, эта область пересечения феноменального и ноуменального миров — предмет эстетики Канта исследуется в «Критике способности суждения» Ведущая ценность сферы способности желания — лобро. эта область ноуменов — предмет этики и онтологии Канта исследуется в «Критике практического ра gt;.ума» и в «Критике чистого разума».
Еще по теме 44 В чем состоит lt; коперниканскии переворот» Канта в философии?:
- "КОПЕРНИКАНСКИЙ ПЕРЕВОРОТ" КАНТА
- 8 В чем состоит роль философии в культуре?
- В чем состоит рационализм философии XVII в. ?
- В чем СОСТОИТ феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета?
- В чем состоит предмет и метод философии в понимании К. Маркса?
- В чем состоит действительное основание и критерий познания?
- 54. В чем состоит природа тел твердых и жидких
- 31 В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения?
- 127 В чем состоит проблема периодизации исторического Г'РсЦесса?
- В Чем состоит смысл человеческого бьетия согласно Л. Н. Толстому?
- ГЛАВА XXV В ЧЕМ СОСТОИТ КРЕПКИЙ МИР СЕРДЦА И ИСТИННОЕ УСОВЕРШЕНИЕ.
- В чем состоит суть материалистического понимания истории — важнейшего открытия марксизма?
- В ЧЕМ СОСТОИТ ПРЕВОСХОДСТВО ФЕДЕРАЛЬНОЙ КОНСТИТУЦИИ НАД КОНСТИТУЦИЯМИ ШТАТОВ
- ИЗ ИСТОРИИ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ XVIII-XIX вв. (ГЕРДЕР, РЕЙНГОЛЬД, МАЙМОН, БАРДИЛИ, ЯКОБИ). ПОЛЕМИКА ВОКРУГ ФИЛОСОФИИ КАНТА
- Тема 43. ФИЛОСОФИЯ И.КАНТА 1.
- Критическая философия Канта: учение о способностях
- 2. Общий очерк философии Канта
- § 11. Философы в период от Вольфа до Канта