<<
>>

Чем различаются между собой естественно-научное и религиозно-философское направления русского космизма?

Русский космизм — это комплекс идей основанием которых является восприятие мира в его целостности, духовной и материальной коэволюции (совместной эволюции), гармонии человека и космоса, а также соответствующая система ценностей и целей.

Учитывая всеобщность космизации мировоззрения (как элемента философствования от языческой Руси вплоть до современности), проблема единства космоса—обше ства -человека так или иначе просматривается в рассуждениях большинства отечественных мыслителей.

Эволюция космистского мировоззрения исторически и гносеологически прошла несколько этапов; ее основными направлениями следует считать естественно-научное и религиозно философское

К естественно-научному крылу космизма обычно о' носят К. Э. Циолковского, Н А. Умова, А А Чижевского В И ьер- кадского. Общим исгочником размышлений для них явилась идея о том, что «естественные предложения* природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать «новую» природу на основе разума, науки. Сам же процесс созидания нового качества ноlt; и г глобальный эволюционный характер. В. И. Вернадский рассматривал эволюцию биоеферь как единство космического, геологического, биогенного к антропогенного процессов. Человечестве становится мощной геологическом силой. В этих условиях перед ним ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящею человечества как единого целого. Новое состояние, к котором’,, пс замечая того, приближается человечество, охарактеризовано Вернадским как «ноосфера» В ноосфере (сфере разума) природные и социальные законы составляют неразрывное единство. Эволюционной процесс приобретает новое направление — ноокосмогенетиче- ское, и, таким образом, космическая и планетарная реальность становится новым типом целостности.

Идеи макроэволюции (космической) в современном научном знании взяла на вооружение синергетика, рассматривающая становящуюся систему «человек — космос» с позиций нелинейности, спонтанной организации, бифуркации (гипотети ческая «точка» разни гия, рождающая альтернативные пути дальнейшего изменения), коэволюции (взаимозависимая форма совместного развития систем).

Нелинейные представления о процессах развития предполагают иные, чем традиционные, взгляды на причинно-следственные связи, чте ведет к проигрыванию более чем двух сценариев развития глоба шных космических событий, и все они в равной степени возможны. При этом на макрокосмической арене возрастает роль антрог. ного фактора, человека и егс духовно-нравственной природы, что переводит догадки русской космистской мысли из сферы гипотезы в один из необходимых факторов, учитываемых Е со временной научной космологии

Религиозное крыло русского космизма связано с идеей единства духовного, космического и человеческого, космического и нравственного. Основанием такой формы космизма явились две методологические идеи — эволюционная и тео югиче- ская, взятые в их соединении. Один из вариантов религиозного космизма представлен В. С. Соловьевым е рамках философии всеединства: его суть — софийность мироздания, преображение космоса вследствие преображения человечества в Богочелоьече- ство, этичность мироздания

Преддверие экспансии в космос и его завоевание с помощью науки и техники породило уникальную в своем роде религиозно утопическую филисофию «общего Дела» Н. Ф. Федорова. Речь в ней ИДЄТ О I те гул я НИИ природы, выходе пределы Земли и овладении космосом. «Солнечная система должна быть обращена в хозяйственную силу». Космизания земной жизни является необходимым условием всеобщего воскрешения предков (бессмертия). Воскрешение мыслится Федоровым как «общее дело» человечества, ведущее к преодолению всякой вражды — между учеными и неучеными, богатыми И бсДНЫмИ, городом и деревней

Бессмертие трактуется не только как космичность жизни, но и как следствие всеобщей этичности космоса. Атомы нравственны. Эта своеобразная форма панморализма связана с христианской этикой Вечная жизнь возможна, и ее достижение интерпретируется Федоровым в терминах активной эсхатологии, суть которой заключается в отрицании фатального конца мира согласно христианской идее свободы. Если человечество соединяе - ся для всеобщего воскресения и вселенской победы над смертью, то оно может избежать конца мира и Страшного суда. Социальный утопизм Федорова (дело всеобщего спасения) консервативен- он покоится на идеализации патриархально-родственных отношений, альтернативных «небратскому» состоянию цивилизации и порожденной ею индивидуализированной личности.

Идеи русского космизма восполняют потерте ценностей духовного универсума в экономически утилитарно и прагматически ориентированном позитивистском мировоззрении и потому выступают как форма антисциентизма.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме Чем различаются между собой естественно-научное и религиозно-философское направления русского космизма?:

  1. Чем различаются эмпирический и теоретический уровни научною познания7
  2. В чем разница между основными направлениями психоанализа и как они возникли?
  3. ФИЛОСОФСКИЕ, РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ. РЕЛИГИИ. ЕРЕСИ (ПО ГЛАВАМ)
  4. Тема 11. Человек во Вселенной. Философская, религиозная и научная картина мира
  5. Философия русского космизма
  6. Материя и субстанция: что обще, о у этих двух понятий и чем они различаются?
  7. 11.3. Религиозно-идеалистическая картина мира: эволюционный космизм П. Тейяра де Шардена
  8. 15. В.С. Соловьев как представитель русского космизма
  9. 14. Русский космизм и учение Н.Ф. Федорова об «Общем деле»
  10. Философский плюрализм: истолкование философского творчества и многообразия философских учений, школ у течений и направлений
  11. встречаться между собой без смеха.
  12. 1.3. Философский плюрализм, многообразие философских учений и направлений
  13. Естественно-научная и гуманитарная парадигмы
  14. 8. МОДЕЛИ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
  15. 8. ФАКТЫ В СИСТЕМЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ
  16. Религиозно-идеалистическое направление.