<<
>>

40 Чем примечательна философия Просвещения?

Философией Просвещения называют философское движение, которому принадлежит ведущее положение в идейной жизни Ев

98

ропы и СІЛА в XVIII —сер XIX в. «Веком Просвещения» называется XVIII в.

во Франции, давший большинство знаменитых фипософов-просветителей: Ш. Монтескье, Вольтера, Ж -Ж Рgt;. - со, М. Ж. А. Кондорсе, Д Дидро, П. Го шбаха, К. А. Іелььеаия, Ж. О. Ламетри и др. С конца XVII в. начинается Просвещение в Англии, его фи юсофы — Дж. Локк, Э. К. Шефтсбери. ггчж,- ти — Д. Юм. В Германии просветительские идеи развисаю г Г. В. Лейбниц, X. Вольф, Г. Э. Лессинг И. Г Гердер, И. В. Гёте; в определенном смысле его продолжателями выступают философы, которых че принято относить к просветителям,— Кант и более поздние представители немецкого классического идеализма. В Северной Америке просвет иге їй — Б. Франклин, Т. Пейн. В России наиболее извеї гные мыс тители Просвещения — П. С Новиков и А. Н Радищев

К основным чертам фи юсофии Просвещения можно отнести: прогреесизм, просветительство, историзм, социальность, демократизм, эволюционизм, радика шзм, антиклерикализм В философии Просвешеьия в ранг высших ценностей возводит ся прогресс, который понимается как историческое, совершенствование человеческого рода на основе расширяющегося применения разума. Философы обнаруживают, что важнейшее воздействие на состояние общества оказывает духовный климат, общественное мнение (Во іьтер, Гольбах), и даже утверждают. «Мнения правяі миром». Просветители считают, что главными препятствиями на пути прогресса являются невежество, заблуждения. предрассудки, а также поддерживающие, их. общественные уст знояпения, и прежде всего церковь Уничтожите власть церкви над обществом, «раздавить гадину» страстно призывает Вольтер Перестроить общественные отношения в соответе или с гребованиями ра (ума — одна из задач іросвещения. ¦ тс опре деляет его социальность, радиксишзм и антиклерикализм.

Для этого необходима разработка, систематизация опытно-пракгиче- ских и теоретических знаний по исем обтае.тям жизни и, особенно популяризация распространение их, просвещение народа и воспитание его в духе нового мировоззрения. Просвещенный индивид представляется носителем прогресса, носителем духа развивающегося сообщества, в преде іе — всего человечества Опора на собственный просвещенный разум летает человека чр'чвисимым и самостоятельным. Кант называет Просвещение эпохой совершенно]id ия человечества, ко1 па отдельный человек должен име гь мужество пользоваться собстпегным рассуд ком - «Sapere тибе» («Дерзай бы11- мудрым»'

Философы считают раї пространение света разума своим главным лепом что отражается на языке и стиле филосоЛии

7‘

99

Философы пишут художественно-философские произведения, создают словари и энциклопедии. Французская энциклопедия «наук, искусств и ремесел», издающаяся в 1751- 1780 гг. под руководством Дидро и Ж. Л. Д’Аламбера включает в себя 17 томов текста и 11 томов иллюстрации. Просвещение демократично, обращено к народу, к рядовому человеку. Разум воспринимается не только в виде теоретически изощренного ума, но и как обыденный здравый смысл. Возрастает ценность простых, естественных чувств. Недаром в литературе Просвещения наряду с рассудочным классицизмом, осуществляющим установки XVII в., появляется сентиментализм (Руссо).

ди ни,

колег

Б неgt;

ще го.

ограв

чить

исто;

обще

возла

ВСЦИІ

утвер

ет це

распр

что с

собст

И lip

шенн стого разух ная, . вуюц

В

жа ем лизм; сушеї и ой ВЛИЯ1 ИНДИ ЩЄСТ1

корег

праве

емые

ние

иных

вечес

догов

Руссе

ден і

догої

В ценностном строе философского мировоззрения ЭПОХИ происходит существенный сдвиг. Появляется тенденция к тому, чтобы Прогресс стал альтернативой Богу’ как ценностному Аб солюту. Правда, большинство философов-просветителей признает (обычно с позиций деизма) Бога в качестве Абсолютного начала и высшего источника прогресса (Локк, Шефтсбери, Вольтер, Лейбниц, Радищев и др.) Но во 2-й пол.

XVIII в. растет число философов, отказывающихся от идеи Бога Для них ценность развивающегося человечества самодостаточна и предельно высока. При таком изменении в образе Абсолют ного начала высшие ценности (добро истина, красота) теряют вневременный священный бытийный статус Они превращаются в идеалы будущего, «регулятивные идеи» (Кант), постепенно осуществляемые на бесконечном историческом пути совершенствования человечества Философия Просвещения утверждает историзм и исторический оптимизм, основанный на убеждении в том, что разум — благотворная сила, определяющая прогресс, ведущая к свободе и братству людей, ко всеобщему счастью. Будущее рисуется единообразным для всего человечества, поскольку принципы разума считаются абсолютными, едиными для всех. Идея развития начинает применяться к объяснению природы, формируется эволюционизм Ослабление влияния религиозных идей, новые достижения естествознания и ряд других факторов способствуют тому, что существенно укрепляются позиции материализма, ориентированного на достижения естествознания Ведущие философы французского Просвещения — Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламет- ри — материалисты. Открытое Ньютоном явление всемирного тяготения воспринимается ими как свидетельство богатства свойств материи, принципиальной возможности свести идеальное к материальному.

Постепенно вызревает понимание человека как культурно-исторического существа Fro природа, представленная в индивиде потенциально, разворачивается в истории, в череде поколений. Фиксируется двойственность индивида, соединение в нем противоречащих друт другу целей единичного и всеобщего. Индивид руководствуется, с одной стороны, инт гьесами ограниченного «эмпирическою» существа, стремящегося получить максимум благ для себя, с другой стороны, интересами историческою прогресса, направленными на далекие и теалы общего блага. Надежды на разрешение этого противоречия возлагаются па разум и связанную с ним нравственность. Г ль- веций, например, выдвигает концепцию р тзумного эгоизма, утверждая, что разумно понятый частный интерес соответствует иелям общего блага. Такой взгляд на человека способствует распространению либерализма, базирующегося на идее о том, что свободный разумный индивид, преследуя і вой цели, способе гвует общему прогрессу. Идеал человека просветитель, и прежде всего просветитель-философ Высок статус просвещенного монарха. Существует и демократический идеал простого, но просвещенного человека, развивающего с помощью разума свои природные, телесно-духовные силы. Это свободная, деятельная, общественно активная, ку чьтурно совершенс т- вующаяся личность.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова и др.. Философия в вопросах и ответах учеб. пособие / Е. В. Зорина. Н. Ф Рахманкулова [и др.); под ред. А, П Алексеева, Л. Е Яковлевой,— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2007.- 336 с. 2007

Еще по теме 40 Чем примечательна философия Просвещения?:

  1. Поппер Карл Р.. Все люди — философы: Как я понимаю философию; Иммануил Кант — философ Просвещения. / Пер. с нем., вступи. статьи и примеч. И. 3. Шишкова. Изд. 2-е, стереотипное. — М.: Едиториал УРСС. — 56 с., 2003
  2. ЛЕКЦИЯ 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (ХУ11 вв.) И ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.
  3. РАЗДЕЛ III Философия Просвещения
  4. Глава 2. ФИЛОСОФИЯ НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
  5. Иммануил Кант — философ Просвещения
  6. Имиануип Кант — философ Просвещения
  7. Философия эпохи Просвещения
  8. Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII в.
  9. Тема 42. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 1.
  10. § 20. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
  11. Глава 1 И. Г. ГЕРДЕР: ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
  12. ФИЛОСОФИЯ АМЕРИКАНСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ