В чем особенности цивилизационного подхода к периодизации исторического проиесса?

Цинилшационш їй і юдході к і іериоднзаі и и исторического процесса направлен против взгляда на историю как на единый мировом процесс Как правиле при цивп шзацг онном поезде историю представляют в виде калеР тоскопа локальних ку пьтур или цивилизаций Иногда в сідельную группу выделяю' купч- турологичеі ий подход в котором история представлена как многообразие ку ть о.

Один из первых вариантов цивилизационного подходе предложи і О. Шпенглер в своей работе «Закат цвропь іегелевско му европоцентризму и панлогизму О И Іпенглер прсгивопоста-

DM" учсмйс и іуіпОжсєі DC [j івпиІфаБпНл КуЛЬТур, КЭЖГ?? ИЗ КОТОРЫХ развивается подобно живому ОрюНИзМу и пушшпі СТаДип рождения, юности, зрелости и старости Культуры умирают, так же как и живые организмы, уступая свое место другим. Рас сматривал гибель ку іьтурьі как закономерный процесс, и. Шпенглер нетрадиционным обра юм использует понятие ци вилизации Он називає” цивилизацией ту стадию развития кулыуры, КОГда она начинает КЛОНИТЬСЯ К ЗакЗТу, ГОСТЄПЄННО умирать. В противовес ПрОСЬеГИТсЛЫЖОЙ іракіивкс цивилизации как общества, основанного на высших, разумных началах О. Шпенглер придает понятию цивилизации исключительно негативный смысл. Цивили чация, будучи старостей: культуры, характеризуется упадком творческих сил, место творческого создания нового занимает повторение старого, холодная рациональность преобладает над творческой интуицией, общество делится на мировой город и провинцию, народ превращается в массу 1 [оложительно оценивая попытку О Шпенглер; противостоять европоцентризму, необходимо все же отметить, что при структу- р id в и ии факгического материала е соответствии со схемой, предложенной О.

Разработку цивилизационного подход! к периодизации продолжил А. Тойнби В отличие от О 111 тенглера, А. Тойнби выделяет не 8, а 21 Цивилизацию. Каждая и і них, согласно концепции А. Тойнби, проходит четь ре стадии ра звития: возникновение, doct. надлом, разложение Цивилизации возникаю- как ответ ка «вызов». Если примитивное общество находит в себе силы адекватне ответить на вызов сурового климата, внешней угрозы и других исключительных обстоя.CJ.bCTB, оно породит цивилизацию В противном случае ему угрожает гное п Возникшая цивилизация развивается. отвечая на последующие вызовы, если адекватный сты*1 не найден, возникает задержка в развитии пиви лизании, которая Еgt; конечном счете приводит ее. к гибели. Поиск адекватных ответов является, С ТОЧКИ зрения А. Тойнби делом pvK творческого чlt; ньшинства Именно творческие личности, а не тгехни теские достижения являются к?чеlt; т-венной характеристикой циви тизации Основные причины надлома цивилизации А Ібйнби усматривает во внутренних а не внешних факторах, і вормсское меньшинство, которое в стадии развития цивилизации по праву обретает власть над большинством, со временем превращается в замкнутую касту Постепенно утрачивая творческие силы, правящее меньшинство теряет способность адекватно отвечать на новые вызовы вслевст вне чего цивилизация погибает. Исповедуя культурологический плюрализм, А. Тойнби тем не менее не смог полностью отрицать преемственность цивилизаций, которая выражается к цепи цивилизаций. В роли связующих принципов, обеспечивающих обшук; направленность мировой истории, в концепции А. Тойнби высту пают мировые религии.

Положительное значение цивилизационного подхода за ключается в его направленности на выявление специфики от дельных культур, которая нивелируется при их рассмотрении с точки зрения единой логики мировой истории. Вместе с тем противопоставляя себя панлогизму, культурологический плюрализм склонен впадать в другую крайность.