Т е м а 8. ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ АБСОЛЮТА: РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ В. (2 часа)

ПЛАН ЛЕКЦИИ

1. Неотомизм - философская доктрина современного католицизма.
2. Философия персонализма. Личность - фундаментальная онтологическая категория персонализма.

ЛИТЕРАТУРА

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА Ждановский А.П.

Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2001.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА ВдовинаН.С. Эстетика французского персонализма. М., 1981.

Губман Б.Л. Современная католическая философия: человек и история. М., 1988.

Жильсон Э. Философ и теология. М., 1997.

Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.

Мунье Э. Манифест персонализма. М., ХХ00.

Мунье Э. Надежда отчаявшихся: Мальро. Камю, Сартр. Бернанос. М., 1995.

Мунье Э. Персонализм. М., 1992.

Мунье Э. Что такое персонализм. М., 1994.

Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. М., 1987.

Ястребов И.И. Социальная философия католицизма в ХХ в. Киев, 1988.

СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОНСПЕКТ

1. Неотомизм - философская доктрина современного католицизма

Западноевропейская религиозная философия ХХ в. представлена прежде всего такими направлениями как неотомизм и персонализм. Неотомизм - неосхоластическая школа, видящая наиболее совершенное выражение философии в учении мыслителя XIII в. Фомы Аквинского. С 1879 г. неотомизм получил официальное признание Ватикана (энциклика Папы Льва ХІІІ «Aeterni patris»). К числу главных представителей неотомизма относят Жака Маритена и Этьена Жильсона.

Исходный принцип философии Ж. Маритена позаимствован им из классического томизма. Речь идет о принципе гармонии веры и разума, сформулированном еще в XIII в. Фомой Аквинским. Воплощением же науки и мудрости Аквинат считал теологию. Мудрость это не только знание, это еще и мотив деятельности, ценностноориентированного действия.

1. включает философскую и теологическую мудрость в качестве своего высшего проявления; 2) выступает как систематизированное знание о фрагментах реальности; 3) обозначает также и несистематическое знание.

Ж. Маритен критически относится к факту доминирования науки в европейской культуре Нового времени. Современная наука, оторвавшись от веры, разрушает культуру, приводит ее к трагическим коллизиям. Восстановление нарушенного единства культуры, как полагает философ, возможно только через реконструкцию гармоничного единства разума и веры, на путях обоснования бытия Бога.

Первое доказательство существования Бога связывается с необходимостью обнаружения начала движения, исходя из его проявлений в мире. Ж. Маритен указывает на сверхприродный, трансцендентальный характер первоначала.

Второе - указывает на действующую первопричину, породившую мир.

Третье - ведет от случайности, проявляющей себя в тварном мире, к необходимости, заданной свыше.

Четвертое - обращается к исследованию ступеней совершенства бытия. Речь идет о разных степенях интенсивности таких феноменов как благо, красота, жизнь, любовь. Их бытие в наивысшей степени и есть Бог.

Пятое - предполагает существование финальной причины. Бог в этом случае понимается как конечная цель, направляющая все вещи в мире к некоторому финалу, в качестве которого выступает сам Абсолют.

Шестое - связывается с гносеологическими измерениями человеческой экзистенции. Ж. Маритен говорит о бессмертии человеческой мысли, о ее вечном предсуществовании в разуме Бога, Божественной «предзаданности» научных открытий.

Седьмое - анализирует пути практического интеллекта к Абсолюту: художник, поэт достигают Божественной красоты средствами интуиции. Добро становится основой нравственного акта.

Онтологическая проблематика не имеет в структуре доминирующего значения, но служит предпосылкой рассмотрения вопросов этики, культурологии.

Ж. Маритеном обоснованы принципы метафизики бытия (онтологии): 1) принцип аналогии. Это важнейший постулат онтологии неотомизма. Его сущность состоит в утверждении о сотворенности всех вещей по образу и подобию Бога. Познание конкретных вещей, их бытия, выступает предпосылкой постижения существования Бога.

2. принцип тождества оперирует категориями «материи» и «формы». Смысл принципа выражен Ж. Маритеном в краткой формуле: «всякое бытие есть то, чем оно является». Активность формы, ее определяющая роль во взаимодействии с материей определяет место вещи в иерархической структуре бытия.
3. принцип основания: «все, что существует, в силу своего существования, обладает бытийным основанием». Данный постулат обосновывает онтологическую истинность вещей, их сопричастность бытию.
4. принцип финальности указывает на трансценденталию блага. Так как, согласно Ж. Маритену, потенция существенно подчинена акту, а всякий агент действует в свете собственной цели, - существует вечное изначальное, следовательно: действительность предшествует возможности. Иными словами, Божественная первоформа содержит в себе многообразие форм, проявляющихся в мире, и выступает их финальной причиной. Существуют особые типы стремления к благу, свои типы «коммуникабельности», соответствующие различным уровням бытия. Первая ступень включает ничто и первоматерию. На второй ступени располагаются индивидуальные образования, влияющие друг на друга. Среди них находятся, например, биологические организмы. Третья ступень - интенциональное существование, порождающее сенсорное постижение объекта.
   Четвертая ступень - интеллектуальное познание.
5. принцип причинности: всякое случайное бытие обладает причиной своего появления. При этом причинность выступает как нечто внешнее по отношению к конкретным процессам порождения, саморазвития.

Онтологические принципы, обоснованные Ж. Маритеном, образуют фундамент его гносеологических представлений. Свою эпистемологическую концепцию философ называет «критическим реализмом».

Ж. Маритен обосновывает следующие принципы своей гносеологической концепции.

Первый принцип гласит, что бытие познается в той мере, в какой оно является нематериальным. Второй - предполагает идентификацию познаваемого и познающего. Третий - провозглашает познание особым существованием. Четвертый гносеологический принцип Ж. Маритена предполагает отказ от продуктивности интеллекта. Внутренняя активность это всего лишь условие познавательного акта. Пятый принцип указывает на интенциональный характер познания, подчеркивает факт направленности субъекта на объект. Интенциональность открывает возможность присутствия познанного в познающем, возможность изначальной соотнесенности субъекта и объекта. Шестой принцип указывает на существование «презентативных форм» объекта. «Формы» обладают особым «интенциальным бытием», запечатлевая в себе различные аспекты вещей. «Презентативные формы» выстроены в иерархию. Первый их тип воспроизводится на уровне внешних чувств (осязание, обоняние, вкус, зрение, слух). Второй соответствует внутренним чувствам (здравый смысл, воображение, память, мышление). Здравый смысл интегрирует чувственно данное. Воображение обеспечивает существование представлений, память дает преемственность опыта. Мышление, производя обработку «презентативных форм» и абстрагируясь от чувственного материала, образует «импрессивные специи», преобразуемые «активным интеллектом» в «экспрессивные специи» интеллектуального порядка или понятия. Процесс познания, убежден Ж.Маритен, обладает сложной иерархической структурой.

Анализируя современное состояние естествознания, Маритен приходит к выводу о неспособности науки делать онтологические обобщения. Кризис современной науки, сводящей, по мнению философа, все многообразие связей и отношений объектов к механическому взаимодействию, поначалу не уменьшил ее догматических претензий. Ее дальнейший отказ от мировоззренческих обобщений, зафиксированный неопозитивизмом, лишь подтверждает томистский тезис о доступности для науки только «вторичных причин». Философия природы, продолжает Маритен, должна стремиться к обобщениям мировоззренческого уровня. Ее функция состоит в том, чтобы обеспечить связь науки и метафизики. Новоевропейская натурфилософия пока не справилась с этой задачей. Эволюция математизированной галилеевской науки превращает ее в своего рода псевдоонтологию.

Вершиной знания, по Маритену, выступает метафизика. Она рассматривает мир как чистое бытие, освобожденное от материи. Метафизика в чем-то сродни теологии. Их объединяет «ананоэтическая интеллекция», сверхрациональная интуиция трансцендентного бытия.

Кроме обозначенных выше видов знания, неотомизм выделяет дисциплины практического знания, призванные осуществить переход от метафизических принципов к конкретным наукам. В качестве таковых выступают эстетика, прокладывающая путь к изучению искусства, философия морали, выступающая методологическим основанием исследования нравственности, а также конструируемая Маритеном философия истории, являющаяся теоретическим фундаментом изучения исторической эволюции человечества и идейным основоположением доктрины «интегрального гуманизма».

В концепции «интегрального гуманизма» воплощен социальный идеал неотомизма. Этот тип гуманизма должен обеспечить гармоничное существование человека в современном мире.

Э.              Жильсон считал необходимым возрождить учение Фомы Аквинского, его идеи гармонии веры и разума, философии и богословия. Следуя за Аквинатом, Жильсон утверждал, что божественное бытие является чистым актом существования, порождающим все многообразие вещей чувственно воспринимаемого мира. Возможность познания мира Жильсон усматривает в том, что вещи, соединяющие в себе материю и духовные формы, непосредственно постигаются на чувственной ступени познания, открывающей как факт существования вещи, так и ее сущность. Философия, согласно Жильсону, стремится познать первопринципы бытия, но всякий раз, воплощаясь в той или иной мировоззренческой системе, абсолютизирует свои собственные представления о мире. Вершину развития мировой философии Жильсон видит в учении Фомы Аквинского, унаследовавшем лучшие достижения мысли Платона, Аристотеля, неоплатоников, представителей патристики. Последующее развитие философской мысли, способствовало фрагментаризации философской картины мира. Восстановление целостного мировоззрения, соответствующего реалиям современного мира, будет возможно только на основе воссоздания ценностей философии Фомы.

2. Философия персонализма. Личность - фундаментальная онтологическая категория персонализма

Персонализм - теистический вариант современного философствования - имеет свою достаточно долгую историю. К этому направлению относят учения Ф. Якоби, М. Шелера. Ряд проблем, значимых для персонализма, был поставлен Ф.М. Достоевским. Идеи персонализма развивали Н.А. Бердяев, Л.Шестов, Б. П. Боун, Дж. Хауисон.

Основоположником французского персонализма был Эммануэль Мунье (19051950). В основе мировоззрения Мунье лежит понятие личности, обладающей абсолютной ценностью. Личность первична по отношению к любому социальному порядку. В качестве ее фундаментальных характеристик выступают:              экстериоризация -

направленность ее во внешний мир; интериоризация - ее внутренняя сосредоточенность; трансцендирование, проявляющееся в нацеленности личности на Божественные ценности - истину, красоту, благо.

Персонализм настаивает на вовлеченном существовании личности, что означает ориентацию на активно-деятельное присутствие личности в мире. Личность несет в себе определенное призвание, заключающееся в преобразовании социума на гуманистических началах. Эта социальная воплощенность личности выступает прежде всего в труде, именно труд создает условия межличностного общения, развития разума и чувства личности. Духовный мир личности интенциален, он открыт высшей реальности, Божественному бытию, соединению с тотальным целым.

Личность конституируется только в контексте межчеловеческой общности, только в движении к Другому личность впервые познает и обретает себя. Консолидирующее начало межличностной общности - это любовь, особая форма надприродного бытия.

Опыт такого бытия наиболее выпукло представлен в художественном творчестве, искусстве. Жизнь и деятельность художника, согласно Мунье, это модель творческого существования личности. Акт творчества - акт подлинной свободы, когда человек творит новую реальность, соединяющую его с сутью всех вещей. Именно опыт искусства наиболее близок к обнаружению Божественной трансцендентности; он же обеспечивает подлинность в общении людей.

В структуре персонализма Мунье выделяется его социальная доктрина, ибо личность по необходимости присутствует в мире, в определенном социальному порядке, она соединена с обществом многими связями и отношениями. Личность даже в самых глубоких и интимных своих проявлениях принадлежит социальной инфраструктуре. Поэтому обретение личностью себя предполагает реформирование социальных структур, приведение их в соответствие с ее внутренним духовным строем. И наоборот: решение социальных проблем останется односторонним, если не задето самое глубокое измерение человека. Мунье критически относился и к капитализму и к социализму. Его «личностная философия» искала третий путь к построению новой цивилизации, строящегося на основе духовных ценностей, близких каждой творческой личности.

Идеи персонализма, широко распространенные в мире, способствовали антропологической переориентации официальной доктрины католицизма.