73 Бросает ли постмодернизм вызов классическому рационализму?

Постмодерн возник в лоне гуманитарного знания и аналитической западной философии, проявив глубинные черты кри - зиса классического рационализма, сциентизма и гуманизма. Философские истоки постмодерна — феноменология, структурализм, экзистенциализм, герменевтика Четкость определения идейных и концептуальных инноваций постмодерна затруднена из-за компилятивности мысли, ультрадиалектических формулировок, множества неологизмов, изысканности стиля, тематической широты публикаций, метафоричности.

Основными средствами реализации замысла выступают текст/контест (новый язык философии) и принцип деконструкции. Автор «деконструкции» — Ж. Деррида начинает ревизию философского рационализма с разрушения устоявшейся типологии и иерархии философских проблем, размывая грани между философией, литературой и критикой, уравнивая философскую и поэтическую рефлексию С философской точки зрения постмодерна писатели, логики, физики, моралисты занимаются одним и тем же — создают и пересоздают системы описания объектов. Результатом этой деятельности являются бесконечные разговоры внутри локального сообщества в соответствии с его традициями Деконструкция — наиболее радикальный метод философской критики, для которой предшествующая философия — это письменность. «Только то, что написано дает мне существование, ибо оно называет меня»

Результатом взгляда на философию-как-на-литерат/ру является ілубокая деконструкция истории фи юсофии. проступающая в виде дезорганизации, рекомпозиции и даже «четвертования» (в первую очередь гегелевской диалектики) Постмодерн критикует разум (рационализм) за инструментальность и малую коммуникативность.

Черты постмодернистского текста — интертекстуальность, ирония, метаречевая игра, «пересказ в квадрате». «Страна дискурсов» Дерриды и Лиотара — это сплошная метафоризация и интерпретация текста, приводящая к потере той грани, которая отделяет серьезную теоретическую работу от эстетически экстравагантных я іьїковьіх игр. Язык философии приближается к естественному языку, уничтожая миф о категориальном центре и формируя многомерное смысловое пространство — «текст без границ». Постмодернисты отказываются от фиксированности значения текста (единой матрицы значения), считая, что чтение — акт создания смысла Главное — не что сказал автор а чего не сказал и почему (Деррида).

Критический для философии вопрос быть или не быть философии теоретической рациональной деятельностью — напрямую связан с вопросом об универсальности западной рациональности. Деонтологизация мира знаний и знаний о мире приводит постмодернистов к деконструкции истины и объективности. Истина для постмодерниста «реликтовый принцип», здравый смысл — «вегетарианство» (Рорти), поэтому нет «привилеіированньїх дискурсов», дискурсы мультикультурны Это означает, что каждое общество в соответствии с его культурой и историей вырабатывает свое понимание истины и ее критериев. То, что истинно для Запада — неистинно для Вое тока, там другие критерии. Отсюда неограниченный плюрализм, тотальный либерализм в производстве и выборе дискурсов с установкой на оригинальность, свободу, новизну — свободу личности' Свободу быть самим собой' Эта идеологическая платформа направлена против универсализма научного знания.

Постмодернистская модель познания реальности — непре рывная вариативность. В ней сублимированы «детерриториза- ция», безграничная и прихотливая подвижность, блуждание по степи, не знаюшее дорог, отвращение к лесу - корневой вросшей неподвижной реальности (Делез, Гваттари). Импрессио низм, неверифицируемость, элиминация субъект-объектных отношений характеризуют постмодернистский текст, но, с другой стороны, он устремлен к выработке альтернативных философских процедур, способных схватить полноту жизни.