в) аксиологическая классификация знаний

Отношение к знанию и истине с позиции ценностного подхода не может быть единым. Это связано, с одной стороны, с наличием различных видов знания, а с другой, с различными типами субъектов знания и ценностей.

Существуют и иные виды классификации знаний, берущие за основу тот или иной критерий, в целом не противоречащие между собой. В нашем исследовании главным выступает критерий субъекта, поэтому наибольшее внимание будет приковано к рассмотрению знаний, различающихся по этому основанию. В строгом смысле объективного знания, независимого от субъекта, личности или общества, не существует, если придерживаться того факта, что лишь человек имеет способность сознания. Однако существуют знания, в которых уровень эмоционального и нравственного опыта субъекта не имеет существенного значения. При этом следует выделить такие типы знания, как: 1) объективные факты, законы, характеризующие отдельные стороны реальности; 2) целостное знание о мироздании, опирающееся на знания 1 типа, но имеющие мировоззренческую окраску; 3) субъективные знания, опирающиеся на внутренний духовный и практический опыт индивида. 1.

Знания первого типа - это научные факты, теории, законы, которые опираются на рациональные логические или эмпирические, но обобщенные аргументы и не несут на себе отпечатка индивидуальности их субъекта.

Знания второго типа формируются на основе обыденных и теоретических знаний о конкретных предметах и явлениях и восходят к обобщенной картине мира в целом. Соединение отдельных сведений о мире в единую систему неизбежно влечет за собой складывание определенного отношения со стороны субъекта. Если перефразировать знаменитое высказывание Лао-цзы, можно сказать, что дело не только в вещах, но и в нашем отношении к ним. Почему же знания об отдельных процессах могут быть безоценочными, а единая картина мира - нет? На наш взгляд, это связано с собственным существованием субъекта и с его оценкой. Знания отдельных вещей и их свойств могут быть непосредственно не связанными с индивидуальным миром личности, и отношение к ним не вызывает обращения к субъективному опыту, в то время как понимание мира в целом предполагает определение своего «места» в его бытии. Собственное существование должно «вписываться» в картину мирового целого, а это неизбежно оказывается связанным не только с уровнем знаний о мире, но и с самооцениванием и самоосмыслением.

Познавая мир, каждый ищет в нем самого себя. Реальность множественна как в своих формах, так и по своему содержанию, поэтому каждый потенциально может найти в ней подтверждение собственным устремлениям и способностям. Тот, кто делает научное открытие, исходит из собственной неудовлетворенности существующим положением или из своеобразного отношения к вещам и выражает этим внутреннее стремление найти подтверждение собственному видению мира. Машина не способна вырабатывать гипотезы и делать научные открытия, не только в силу того, что в ней не заключено потенциальное, еще не существующее, но и потому, что она лишена собственного отношения к себе и к миру. Творчество - художественное и научное, неизбежно предполагает субъективность, индивидуальность восприятия, переживания и мышления. Субъективность и оценочность знания о мире в целом не только усиливает его относительность, ошибочность, но и обогащает, дополняет глубиной внутреннего мира личности.

Субъективные знания личности связаны с отношением к собственному внутреннему миру, с одной стороны, и к внешней реальности с позиции индивидуального опыта, с другой. Знание внутренних «процессов» и «явлений» связано как с эмоциональной, так и с нравственной, эстетической, интеллектуальной сферами. Эмоциональные знания выражают высказывания типа: «я знаю, что такое боль», «я знаю, что такое наслаждение» и т.д., нравственные - «я знаю, что такое настоящее счастье (благо, радость, стыд, жалость и т.д.)», эстетические - «я знаю, что есть подлинно прекрасное (совершенное, возвышенное, безобразное и т.д.)», интеллектуальные - «я знаю, что я мыслю» или « «я знаю, что я мыслю» и т.д. Главной чертой этих знаний выступает их уникальность, субъективность, обусловленная своеобразием тела, души и ума индивида. Другой их важнейшей чертой является неотчуждаемость от субъекта. Подобные знания не могут быть даже относительно самостоятельными, как большинство коллективных представлений и видов общественного сознания. Они не могут быть «переданы», транслированы другому индивиду или обществу и остаются «знанием в себе». Со-переживание и со-болезнование в этом смысле есть лишь представление себя в условиях другой личности, но с позиции своего опыта подобных переживаний и ощущений. Отношение к субъективному знанию, как и к своему внутреннему миру с позиции самого субъекта может быть различным: от признания за ним полного приоритета по отношению к знанию о внешней реальности до игнорирования его ценности и роли для общества и мира в целом.

Но субъективные знания касаются не только внутреннего мира, они включают в себя и освоение внешней реальности. К ним относятся знания, достигнутые в результате интуитивного открытия, «просветления», «озарения», некоего сатори, самадхи и т.д. Эти знания дают новое видение не только самого себя, но и окружающего мира, но их переживание и явление остаются глубоко личностными. Их источником выступает не столько практический, сколько духовный опыт индивида, состоящий из многообразия фактов переживания и размышления.

Особая передача вне учения

Не основывается на словах и письменных знаках,

Указывая непосредственно на чье-то сознание,

Оно позволяет увидеть собственную природу И таким образом достичь состояния Будды147.

Чтобы преодолеть стереотипный понятийный образ мышления и понимания, сторонники буддизма, даосизма, школы дзэн считают необходимым избегать выбора и привязанностей, ведущих к выявлению противоположных качеств и зависимости от внешних обстоятельств. Мистическое знание, однако, не всегда рассматривается как «неизреченное», что, в частности, видно из рассуждений сторонника феноменологического интуитивизма Г. Шпета: «Анализ мистического сознания представляет для философии одну из интереснейших проблем, и нет ни малейшего основания утверждать, что содержание мистического опыта никак невыразимо, или, в частности, невыразимо в логической форме. Если только оно выразимо как-нибудь, то ему будет найдена и логическая форма»148. Этими размышлениями Шпет иллюстрирует собственный тезис, о том, что философия как чистое знание есть дитя Европы, где склонность к рефлексии и рационализму пронизывает все уровни восприятия и интерпретации бытия.

О многообразии форм и механизмах формирования субъективно-духовных знаний написано немало в философской и мистической литературе, авторы которой с позиции различных подходов обосновывали идею о том, что рациональное знание предшествует высшему созерцанию истины (Шанкара, Хуэ-нен, Экхарт, Палама, Спиноза, Лосский, Хаксли и др.). Но авторы этих воззрений в то же время утверждали субъективность восприятия, достижения этих знаний, а не их источник. Причиной и началом всех духовных прозрений, как правило, полагается объективное духовное начало, в различных культурах трактуемое либо как безличное, либо как персонифицированное. Однако представление об этом духовном первоисточнике является частью представления о мироздание в целом, которое, как было отмечено, имеет глубокое субъективное основание, связанное с потребностью связывать внутреннее существование личности с внешней реальностью. Таким образом, представления субъекта о характере и образе духовного Абсолюта будут различными в зависимости от внутреннего мира самой личности, независимо от того, существует ли Абсолют как таковой и в чем его сущность. Субъективные знания о самом себе и внешнем окружающем мире, в том числе о трансцендентном первоначале, играют важную роль, формируя убеждения субъекта, его духовно-практическую позицию во внешнем мире. Ценность этих знаний для индивида может быть гораздо больше, нежели ценность объективных знаний науки, культуры, полученных извне, несмотря на то, что первые из них разъединяют людей, а вторые соединяют и сближают.

Таким образом, все виды знаний в той или иной степени оказываются связанными с индивидуальностью их субъекта. Знания выступают видом информации о субъекте и объекте одновременно: с одной стороны, указывая, что стало объектом исследования, почему это имело значимость (субъективный компонент), с другой, выражая признаки объекта исследования (объективный компонент). Избирательность познания выражает субъективность, а стремление к всеобщности знаний - объективность. Единство этих моментов позволяет согласовать стремления личности к самовыражению и нахождению истины.