43. НАЦИОНАЛЬНО—ОСВОБОДИТЕЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ

Основой колониальной системы в испанских и португальских колониях в Латинской Америке были захват земли и крепостническая эксплуатация индейского населения, находившегося в полной зависимости от европейских светских и духовных феодалов.

В Мексике половина обрабатываемой земли принадлежала католическому духовенству, причем местное население платило многочисленные налоги и выполняло ничем не ограниченные барщинные повинности в пользу государства.

Огромную роль в жестокой эксплуатации рабочей силы местного населения Латинской Америки играла добыча драгоценных металлов.

В испанских и португальских колониях в Латинской Америке широко применялся рабский труд, главным образом на серебряных рудниках и в плантационном хозяйстве. Основной контингент рабов в Латинской Америке составляли насильственно захваченные в Африке негры.

Борьба народов Латинской Америки против колониального гнета и эксплуатации принимала разнообразные формы. Она выражалась в многочисленных восстаниях рабов и индейцев, в стремлении феодалов испанского происхождения (креолов) ина—рождавшейся буржуазии отделиться от Испании и Португалии и создать в Латинской Америке свои независимые государства.

Восстания индейцев и негров в XVIII в.

Восстания индейского населения в Латинской Америке в ряде случаев, особенно в XVIII в., имели не только освободительный характер (против испанского господства), но и антифеодальную направленность.

В 1780–1781 гг. повстанцы в Перу под руководством Тупака—Амару изгнали испанских колонизаторов из значительной части страны, установили вместо испанской администрации власть своих выборных начальников и сделали попытку создать независимое индейское государство.

Длительный и упорный характер приняла во второй половине XVIII в. освободительная борьба индейского населения Латинской Америки. В 1781 г. в Новой Гранаде вспыхнуло восстание, вызванное увеличением налогов. К восставшим жителям города Сокорро примкнули индейцы окрестных деревень. Повстанцы подошли близко к столице вице—королевства Боготе, и перепуганные власти поспешили объявить о снижении налогов. Однако последовавший затем раскол в лагере восставших позволил испанским властям нанести им поражение.

К 1797 г. было жестоко подавлено восстание в венесуэльском городке Коро. Вдохновляющим примером, особенно для негритянского населения Латинской Америки, явилось начавшееся в 1791 г. восстание негров в западной (французской) части острова Сан—Доминго. Большое влияние на народную борьбу в испанских колониях Латинской Америки оказала освободительная война в Северной Америке. Декларация независимости и конституция США стали для латиноамериканских патриотов знаменем борьбы. Недовольство помещиков, купцов, офицеров, чиновников и интеллигенции – уроженцев колоний вЛатинской Америке – находило свое выражение вм—ногочисленных заговорах против власти колонизаторов, но они терпели неудачу из—за оторванности от народа. И только в начале XIX в. освободительная борьба народов Латинской Америки приобрела широкий размах с образованием независимых государств.

44. КИТАЙ В XVI–XVIII ВВ

Еще с древних времен китайцы считали свое государство центром мира. Они называли его срединным, или поднебесным, государством. Все окружающие народы были для китайцев варварами и рассматривались как подданные императора. В XVI–XVIII вв. в вассальной зависимости от Китая находились Корея, Вьетнам, Бирма, Тибет.

Во главе китайского государства стоял император, обладавший неограниченной властью, которую он передавал по наследству.

Особая палата цензоров контролировала действия чиновников на всей территории Китая. Страна была разделена на провинции, которые делились на округа и уезды, ими управляли чиновники различных рангов.

Китайское государство носило название правящей в стране династии: с 1368 по 1644 гг. – «империя династии Мин», с 1644 г. – «империя династии Цин».

К началу XVI в. Китай уже был государством высокой культуры с развитой системой образования. Первой ступенью системы образования являлась школа, где учились мальчики, родители которых могли оплачивать обучение. После выпускного экзамена в начальной школе можно было поступить в провинциальное училище, в котором продолжалось изучение иероглифов (а их в китайском языке около 60 тыс., в школе заучивали 6–7 тыс., ученые люди знали 25–30 тыс.), а также учащиеся овладевали каллиграфией – мастерством красиво и четко писать тушью. Студенты училища зазубривали наизусть книги древних авторов, знакомились с правилами стихосложения и составления трактатов. В конце обучения они сдавали экзамен – писали поэму в стихах и сочинение. Стать чиновником мог только образованный человек.

Среди китайских чиновников было много поэтов ижи—вописцев. В Китае в XVI в. уже были развиты ремесла по изготовлению шелка и фарфора. Фарфоровые изделия и шелковые ткани украшались различными рисунками с применением высококачественных красок.

Тремя главными опорами китайского государства на протяжении многих веков были три учения: конфуцианство, буддизм и даосизм. Конфуций разработал свое учение еще в середине I тысячелетия до н. э., и оно занимало важное место в мировоззрении китайцев и в XVI–XVIII вв.

Основоположник даосизма – Лао—цзы – изложил свое учение в книге «Дао де цзин». Постепенно даосизм из философии превратился в религию («дао» по—китайски – «путь»). Даосизм учил, что человек может избежать мучений ада и даже стать бессмертным. Для этого надо следовать в своей жизни принципу «недеяния», т. е. отстраниться от активной общественной жизни, стать отшельником, искать истинный путь – дао.

Буддизм проник в Китай из Индии в начале I тысячелетия н. э. и к XVI в. имел весьма прочные позиции и огромное влияние на жизнь традиционного общества. К этому периоду в Китае было построено множество храмов и буддистских монастырей.

Все три учения имели большое значение для поддержания и укрепления основ китайского государства, они были главными опорами традиционного китайского общества.