<<
>>

Вайшнавские общины в России: социологический анализ Борисова А. Н.

На протяжении последних лет в России активно развиваются вайш- навские общины. Вайшнавы (чаще их называют кришнаитами) позиционируют себя в качестве последователей средневековой религиозной традиции бенгальского вайшнавизма (гаудия-вайшнавизма), признавая Кришну верховной личностью Бога.

Нас интересует не догматика и организационная структура общин как таковых, а набор их социальных практик, которые формируются под влиянием религиозных ценностей, включенность членов общины в те или иные институциональные практики: семейные, профессиональные, политические, досуговые, а также степень кон- фликтогенности практики вайшнавов.

В современной науке существует как минимум два основных подхода в изучении духовного движения вайшнавов, представленного религиозной организацией Международное общество сознания Кришны (МОСК).

Первый подход, наиболее распространенный, выражается в отнесении МОСК к новым религиозным движениям и так называемому неоиндуизму.

Второй, разделяемый некоторыми исследователями и самими вайшнавами, — это отнесение Общества сознания Кришны к традиционной ветви индуизма, и здесь МОСК представляет индийскую культуру и религию в ее наиболее чистой форме.

Интересно, что до сих пор в научной русскоязычной литературе публикации об МОСК печатаются в разделе НРД, в то время как в западных изданиях, более того, в западном научном дискурсе МОСК признан как организация традиционного индуизма 1. Даже в сознании обычного «западного» обывателя последователи МОСК представляются как индуисты. Примером может служить популярная в виртуальном пространстве международная социальная сеть Facebook: до недавнего времени для того, чтобы новый регистрируемый пользователь мог обозначить свое вероисповедание, можно было выбрать из уже предлагаемых религий свою, причем в категории «индуизм» было несколько направлений, в том числе и вайш- навизм.

Резонно спросить «Какое это имеет отношение к Обществу сознания Кришны?» Однако совершенно очевидно, что сегодняшняя популярность вайшнавизма на Западе связывается именно с МОСК.

В России не проводились конкретные социологические исследования, объектом которых являлись бы кришнаиты, хотя на настоящий момент в России зарегистрировано около 90 общин МОСК (и еще свыше 400 незарегистрированных малых, «домашних групп» (так наз. нама-хатт)), которые активно ведут проповедническую, благотворительную и культурно-просветительскую деятельность.

Отсутствие данных социологических исследований, характеризующих российских последователей МОСК, послужило одним из поводов для формирования искаженного представления о них. Так, их изображают как людей якобы нигде не работающих, не имеющих семьи, не заботящихся о детях, зарабатывающих на жизнь милостыней, не стремящихся к светскому образованию, безразличных к окружающей жизни и в целом как непонятную, бесполезную и даже «опасную» организацию[248]. Большую роль в формировании такого образа играют средства массовой информации, где сложилась уникальная ситуация относительно новых религиозных движений: тон в общественном дискурсе задают описания движений, сделанные либо самими средствами массовой информации (в меньшей степени), либо так наз. антикультовыми движениями (АКД)[249] и официальной Православной церковью. Уникальность ситуации заключается в том, что статус сообщений не соответствует критериям научного подхода: исключению собственных (субъективных) взглядов и теологической компаративистики, использованию нейтральной методологии и категориального аппарата, привлечению реальных эмпирических данных.

Вряд ли стоит здесь говорить о негативных последствиях, которые может повлечет за собой политика, основанная на тиражировании мифов о любых религиозных движениях. Это может вызвать опасный социальный эффект в виде роста нетолерантных установок в обществе, а в некоторых случаях даже и открытый межрелигиозный конфликт.

Нами проводились социологические исследования общин вайшнавов дважды — в 2006 и 2008 гг. Первое исследование было посвящено духовному и социальному портрету российских последователей вайшнавизма[250], второе — более узкое — было направлено на изучение московской общины вайшнавов[251].

Социологическое изучение последователей Общества сознания Кришны позволило составить представление о некоторых характерных особенностях российских вайшнавов.

В вайшнавской среде сформировался тип высокообразованной личности, нашедшей свою экономическую и социальную нишу в обществе, серьезно относящейся к религиозной практике и своему духовному развитию.

Профессиональная активность выходит за пределы ОСК, однако можно говорить о тенденции работать и зарабатывать в общине и для общины. Вайшнавы придерживаются определенной стратегии экономического поведения, которая позволяет освобождать дополнительные временные ресурсы для посвящения своей деятельности общине.

Потребность в досуге и в общественной активности вайшна- вы реализуют, как правило, внутри общины, посещая праздники и фестивали (в календаре вайшнавов насчитывается свыше 300 праздничных и памятных дат), и участвуя в проповеднических программах и регулярном служении.

Из всех социальных практик вайшнавов самые замкнутые — семейные (браки внутри общины). Однако с точки зрения общепринятых норм поведения они не отличны от семейного уклада большинства россиян (семейные статусы, наличие детей и др.). Преобладающая часть людей — семейные или семейно ориентированные люди, имеющие или планирующие завести детей.

Высокий уровень образования (формальный, общинный и внутренне-рефлексивный) выступает как негласный ценз на вступление в ОСК.

Степень конфликтогенности религиозных практик вайшнавов низка. Транслируемые ценности традиции и модели поведения побуждают вайшнавов к спокойному диалоговому разрешению конфликтов. Причем религиозная квалификация лидеров движения позволяет им активно взаимодействовать с людьми и разрешать конфликт путем переговоров и объяснения, тогда как те люди, которые практикуют сравнительно недавно предпочитают терпеливо и молча сносить упреки в свой адрес.

Общество сознания Кришны обладает большим моральнонравственным потенциалом, и если члены общин будут сотрудничать с государством в области популяризации высоких моральных ценностей и активно принимать участие в социальных программах, то не только общественное мнение поменяется в пользу вайшнавов, также подобное сотрудничество может способствовать оздоровлению общества интеллектуальным и морально-нравственным потенциалом.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Религии России; проблемы социального служения Сборник материалов конференции Москва — Н. Новгород ИД «Медина» 2011. 2011

Еще по теме Вайшнавские общины в России: социологический анализ Борисова А. Н.:

  1. МОИСЕЕВА ЕКАТЕРИНА НИКОЛАЕВНА. ЭКОНОМИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РЫНКА РИТУАЛЬНЫХ УСЛУГ В РОССИИ, 2013
  2. А.Б. Гофман. Традиции и инновации в современной России. Социологический анализ взаимодействия и динамики. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). — 543 с., 2008
  3. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РУССКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
  4. Социологический анализ
  5. Два уровня социологического анализа
  6. 2.7. Социологическая мысль в России
  7. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ:ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
  8. 3.4.3. Методы сбора и анализа социологической информации
  9. Профессия как объект социологического анализа
  10. Украинец А.А., Поташкин А.А.. МОНОГРАФИЯ. ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ СИТУАЦИИ: ЭКСТРЕМОЛОГИЧЕСКИЙ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ, 2007
  11. Глава 2 КЛАССИФИКАЦИЯ ЧРЕЗВЫЧАЙНЫХ СИТУАЦИЙ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РАБОТНИКА МЧС
  12. 1. Социология как наука, её полипарадигмальный характер Уровни социологического анализа