ТЕХНОЛОГИИ ЭКСТРЕМИЗАЦИИ СОЗНАНИЯ И ПОВЕДЕНИЯ АДЕПТОВ НЕТРАДИЦИОННЫХ ДЛЯ КАЗАХСТАНА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ Елена Бурова

Резкое возрастание религиозной миграции в Казахстан существенно изменило конфессиональную карту страны. Этому способствовали и более либеральное законодательство в отношении регистрации религиозных организаций, и реальная толерантная среда, присущая в целом казахстанскому менталитету, и период деидеологизации, который сопутствовал началу трансформационных сдвигов, и своеобразная «мода» на религиозность, которая охватила различные группы населения после эпохи «атеизации» общества.

В сложившихся условиях религиозность и религия (а, точнее - псевдорелигиозность и квазирелигия) стали основными «линиями наступления» на аутентичную, исторически сложившуюся в Казахстане модель этнокультурной, конфессиональной, гражданской и политической идентичности, которая основана на факторах стабильности и согласия, как базовых условиях воспроизводства предпосылок государственности.

Все годы суверенного развития Казахстан, как правовое, светское, демократическое и социальное государство создает условия для реального плюрализма, и, несмотря на то, что казахстанское общество не религиозно по сути, у нас в настоящее время представлен практически весь спектр не только мировых и традиционных религий, но и новых верований и культов. Прежнее законодательство в сфере регулирования взаимоотношений государства и религии допускало возможность: 1) нерегистрации и бесконтрольной деятельности общественных объединений (в том числе - псевдорелигиозного толка); 2) практически неограниченного ввоза и свободного распространения литературы, содержащей экстремистские призывы; 3) принудительного или обманного вовлечения в псевдорелигиозную деятельность неосведомленных граждан; 4) удержания граждан в этих организациях посредством запугивания и подавления воли.

В частности, речь идет о: а) многочисленных объединениях псевдорелигиозной направленности, которые преднамеренно и систематическим образом вовлекают в сферу своих интересов и действий практически все слои и многие целевые группы населения, включая детей, учащихся, рабочую молодежь, представителей различных групп интеллигенции (педагогической, научной), граждан старшего возраста; б) деятельности институтов гражданского общества, которые активно «работают» на политическом поле и воздействуют на процесс формирования протестно заданной гражданской культуры (главным образом, формируя соответствующее поведение граждан по отношению к государству и его институтам).

На уровне экспертных оценок и общественного мониторинга, а также в массовом восприятии необходимо четко различать религии культурообразующие и религиозно камуфлированную деятельность, которая направлена на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти и возбуждение в этих целях религиозной вражды и ненависти. Такую деятельность важно определять как деструктивно направленную. Попытки интерпретировать религию исключительно в терминах власти над человеком - как в духовном, так и в политическом отношении - также должны быть отнесены к деструктивным воздействиям.

Мониторинг и анализ так называемой «религиозной» литературы, которая по-прежнему распространяется через сеть книжных магазинов, раздается или продается адептам в новых религиозных организациях, бесплатно или за деньги предлагается гражданам на улицах, доставляется в почтовые ящики в жилых домах и проч. показывает, что казах- станцы имеют неограниченные возможности экстремизации сознания и поведения «с доставкой на дом». Распространяемые тексты содержат информацию, направленную на разжигание межрелигиозной розни, межэтнической неприязни, призывы к борьбе с существующей светской властью. Транслируемая в них информация прямо или контекстно направлена на развитие у ее потребителей различных страхов и фобий, в том числе - в связи с катаклизмами в результате апокалипсиса, устрашениями для всех неверующих или для неистинно верующих и проч.

Мониторинг специальной методической литературы для руководителей религиозных организаций нетрадиционного толка показывает, что многие общины под прикрытием религии ведут активную целенаправленную работу по вовлечению в свои ряды новообращенных и воспитанию адептов по технологиям зомбирования, манипулирования с обязательной конспирацией содержания такой деятельности, имеющей направленно организационный и специально разработанный и подкрепленный методиками характер. Подобная деятельность принимает далеко не естественный, а заданный характер «насаждения» определенного мировоззрения, модели поведения, образа жизни, то есть «навязанной» идентичности. Мы предлагаем называть такие общины псевдорелигиозными, а их деятельность оценивать как квазирелигиозную.

К факторам экстремизации поведения следует отнести: а) призывы, обращенные к потенциальным и действительным адептам к отстранению от существующей в казахстанском обществе в целом и в семье - в частности, культурной традиции, игнорирование общепринятых ценностей и приоритетов во взаимоотношениях с родными и близкими; б) обучение определенным алгоритмам поведения, связанным с соблюдением строгих, конфиденциальных правил общения в так называемой религиозной группе, контролем сознания и поведения, сбором информации о разных сторонах жизни своих родных и других членов общины.

В условиях деидеологизации основ социальной жизни, которые по времени совпали с этапом перестройки, устремления прежнего, коллективистского по своей природе сознания привели немалую часть сограждан к поиску новой корпоративности в различных организациях. В результате сетевые структуры, зарегистрированные и действующие как в формате торговых, учебных, консультационных и проч., так и в виде религиозных объединений, главный смысл функционирования которых заключается в привлечении в них «маргиналов духа», получили главную составляющую - человеческий потенциал.

Цель их присутствия в Казахстане - переориентация менталитета соотечественников, вовлечение их в деятельность новых корпораций, создание квазисообществ - посредством внушения предустановок на программирование поведения и целенаправленного воздействия на сознание.

Разломы этноконфессиональной ментальности и интенсивное «погружение» граждан в маргинальные состояния чреваты подрывом атмосферы толерантности, согласия и созидания, которые воспроизводились в казахстанском обществе исторически длительное время и связаны с уникальной мультикультурной средой. Экстремизация сознания и поведения, которая методично воспроизводится в новых ква- зирелигиозных организациях, чревата рисками утраты стабильности на уровне личности, семьи, государства. В практически нерелигиозном по своей сути казахстанском обществе в последние десятилетия активно муссируется вопрос о массовой приверженности граждан духу религиозности. По данным мониторинга общественного мнения казахстанцев по проблеме динамики и тенденций религиозности, осуществленного нами в 2010 году в 14 областных центрах, а также в Астане и в Алматы, оказывается, что так или иначе связывают себя с религией до 2/3 респондентов. Но при этом верующие, состоящие в общинах, составляют немногим более 10%. На вопрос: «Каково Ваше отношение к религии» - большинство респондентов заявляют: «Верующий, но не участвую в религиозной жизни» (56,2%). На вопрос: «Как давно Вы выбрали свое мировоззрение?» подавляющая часть - 37,8% - ответили «с детства», 25% - «более десяти лет», 10,1% - «более пяти» и 8,6% - «менее пяти лет». Таким образом, более 40% городских респондентов определяли/переопределяли свои мировоззренческие ориентации в последние десять лет.

Оценивая влияние религии и ее усиливающуюся роль в жизни современного казахстанского общества, до половины опрошенных рассматривают этот факт как положительную тенденцию. В то же время, каждый шестой респондент (14,9%) не видит позитивного воздействия религии на жизнь казахстанцев. В целом, на наш взгляд, количество верующих в нашей стране не увеличилось в такой динамике, как представляют некоторые эксперты.

Этому росту способствуют активно и масштабно внедряемые технологии экстремизации сознания и поведения, которые применяются в нетрадиционных для казахстанцев религиозных объединениях (могут камуфлироваться под христианские, под исламские и иные организации). Деятельность подобных объединений имеет жесткую структуру, а участие в них - иерархично и подчинено строго определенным правилам внутреннего распорядка с осуществлением неусыпного контроля над сознанием и поведением адептов. Во главе подобных структур находятся лидеры, которые претендуют ни много ни мало - на непосредственную связь с высшими силами и заявляют адептам, что получают непосредственные инструкции и команды свыше.

Вовлечение в подобные организации проводится для разных групп населения под определенной привлекательной «вывеской»: одних приглашают лучше узнать священные писания, других - обрести новую семью, третьих - избавиться от негативных зависимостей (наркотической, алкогольной) и т. п. Зачастую попадание в организацию ведет к смене образа жизни: у новообращенных сужаются границы получения информации, для них вводятся запреты на общение (в том числе - с родными и близкими, которые не разделяют новые взгляды и не торопятся следовать за своими зомбированными родственниками в эти псевдорелигиозные сообщества).

Настораживает схожесть методик «обращения» в новые религиозные культы, которые свойственны и псевдохристианским, и псевдоисламским организациям.

Направления деятельности новых «агентов» идеологического воздействия могут камуфлироваться под отправления религиозных культов, выглядеть как тренинги личностных достижений, как поддержка тех, у кого имеются жизненные трудности и проблемы, рекламироваться, как способы изучить иностранный язык или получить навыки эффективного аутотренинга, овладеть практикой оздоровления и прикрываться другими, уже ставшими широко известными «вывесками», приемами и методами.

Псевдорелигиозные организации программируют и контролируют образ жизни и мышление своих адептов: на систематических собраниях (которые могут проходить как в специально отведенных для этих целей помещениях, так и на квартирах, в домах частного сектора, в офисах учреждений и организаций, в общественных местах) проводятся проверки «занятости» в организации каждого ее участника, заслушиваются сообщения «старших» по микрогруппам (ячейкам) об интенсивности посещения адептом молитвенных служб, обучающих занятий и других мероприятий, о его финансовом участии в поддержке организации. До руководителей ячеек доводятся сведения о любом «непослушании», нарушении организационной дисциплины, о «неудобных» для организации вопросах, задаваемых адептами.

На этом фоне не выглядят случайными конспирация и закрытость псевдорелигиозных организаций для представителей СМИ, для родных, которые пытаются получить информацию о характере и направлении деятельности, о причинах удержания в них своих родных и близких.

Анализ проповедей и видов деятельности, которые осуществляют псевдорелигиозные организации, показывает, что служители культа последовательно и настойчиво проводят направленное акцентирование социально-экономических проблем жизни казахстанцев. Политизируются оценки происходящих социальных изменений с уклоном в негативизм, причинно-следственные связи действительности подменяются вымышленными мифологическими зависимостями, которые уводят мышление адептов от реальности.

Псевдорелигиозные проповедники противопоставляют усилия религиозной группы другим способам социальной поддержки граждан, навязывают убеждения и принуждают к перемене мировоззрения и миропонимания, применяют угрозы и внушают страхи, начиная от морального гнета и вплоть до физических способов воздействия. Кроме того, образу казахстанского государства, его институтам приписываются характеристики монстров, врагов, с которыми необходимо бороться с позиций (псевдо) религиозной веры, призывающей ее адептов стать «духовными воинами» для достижения поставленных целей. Все это воплощается в нескончаемых проповедях и тренингах, встречах и беседах, конечная цель которых - вывести гражданина из привычных групп участия (семейной, дружеской, профессиональной) и вовлечь в общину новых единомышленников, переподчинить собственную волю повелениям общинного лидера.

Преследование цели достичь противостояния индивида и группы, гражданина и общества мы рассматриваем как расшатывание общекультурной идентичности, подрыв атмосферы согласия в нашем обществе. А подобная деятельность уже может классифицироваться как политически ангажированная и идеологически мотивированная.

Родные и близкие, психологи и психотерапевты, социологи и политологи отмечают и внешние, и внутренние трансформации личности, попавшей под влияние отдельных нетрадиционных культов. Этому способствуют принятие нового образа жизни, смена ценностных ориентаций, которые происходят в процессе практически постоянного пребывания в общине, в результате тотального контроля над личностной трансформацией. В частности, процесс коллективного богослужения в неокультах отличается не только организованностью и применением специальных методов воздействия, основанных на суггестивном восприятии информации, но и агрессивностью.

Специалисты в области психологии и психиатрии утверждают о направленном психоэмоциональном воздействии во время проведения ряда культовых обрядов, которые, в конечном итоге, формируют экстатическую зависимость адепта от коллективных молитвенных процедур. В итоге пребывания в общине у ее адептов подрывается психическое здоровье, утрачивается социальный статус, осуществляется деструкция личности. Процесс реадаптации требует колоссальных усилий со стороны семьи, специалистов, друзей и коллег.

Именно поэтому, исходя из создавшегося положения, необходимо создание региональных центров реабилитации для граждан, пострадавших от деструктивной деятельности псевдорелигиозных организаций. Они нуждаются в длительной социальной реадаптации, предоставлении широкого спектра услуг - от юридической и иной помощи до трудовой терапии. Юридическая помощь требуется потому, что зачастую утрачивается имущество - участники квазирелигиозных общин пишут под прессингом и гипнозом расписки о добровольном пожертвовании квартир, бизнеса или о добровольном перечислении денежных средств в адрес организации или конкретного лица.

Экспертный анализ показывает, что деятельность, свободно осуществляемая под камуфляжем новых религиозных культов, общественных объединений (зачастую - прошедших государственную регистрацию, чем они и бравируют), в целом имеющих сетевой характер деятельности, направлена на расшатывание образа государственности через разрушение ценностных основ казахстанского менталитета, имеет управляемый характер и специально организованную направленность. В идеологическом плане деятельность псевдорели- гиозных организаций сопровождается постоянным нагнетанием дискуссий о демократической несвободе, а по сути - воспроизводит модель «управляемой демократии» и «планируемого хаоса».

Как показывает многолетний мониторинг, последствия миграции под прикрытием религии имеют не только личностный, но и групповой и общественный эффект. Религиозные мигранты, начиная от проповедников и завершая неофитами, формируют новую субкультуру, отмеченную повышенной конфликтогенностью и выступающую одной из основных угроз внутриполитической стабильности Казахстана. Цель такой деятельности - деструктивное воздействие на массовое сознание и поведение, формирование управляемого (эластичного) массового сознания, создание сети конспиративно действующих политических организаций, которые занимаются переориентацией массового сознания на «размытые» ценности глобального порядка - с одной стороны, и стремление изменить существующий государственный строй - с другой.

Учитывая геополитические стратегии и роль Казахстана в сохранении стабильности в регионе Центральной Азии, сограждане выражают обеспокоенность в связи с возможным вовлечением населения в конфликты на конфессиональной основе. Поскольку в условиях трансформации политической системы, общественного строя и экономического уклада в обществе всегда происходят изменения в системе ценностных предпочтений, то государство и общество не должны упускать рычаги идеологического влияния на гражданскую ментальность. Отсутствие в республике специализированного систематического изучения, мониторинга ментальных процессов на основе современных методов и технологий исследования приводит к возможности манипулирования массовым сознанием, к его политизации псеводорелигиоз- ными организациями и квазирелигиозными лидерами.

В нашем обществе не действуют механизмы упреждающего реагирования на возможные протестные проявления недовольства, которые ведут к подрыву гражданской консолидации и ослаблению доверия к институту власти. В связи с этим важно постоянно проводить информационно-консультационную работу с населением по вопросам возможной экстремизации ситуации на основе псевдорелигиозной идеологии. Рычаги идеологического управления и политического влияния должны быть у государства.