Свет Христов просвещает всех

Радуется и ликует великомученик Христов, велеименный и мироточивый Димитрий, заступник и покровитель богохранимого града сего, ради вечернего евхаристического собрания благочестивого народа его, собрания, которое благотворит общая вера во Христе, любовь к Православию, послушание и почтение к достопочтенному Пастырена- чальнику его и друг с другом любовь и единство.

Радуется множество Фессалоникийских святых, ибо град их пребывает верным Спасителю Христу.

Радуется предстоятель сей Апостольской Церкви всесвятейший митрополит её, ибо о Господе духовные его чада «слышат глас его» и отвечают охотно всякий раз, когда бывают призваны к духовному подвигу.

Радуется честное пресвитерство, благочестивое диаконство, верный Господу народ, ибо его Пастыреначальник предстательствует бодро в подвиге и исповедании, ибо все соединены в едином теле - теле Христовом, живут благословением его единства.

Радуемся и мы, смиренные святогорские монахи, видя епископа и народ борющихся за отеческое благочестие.

Радуемся все мы этим вечером и благодарим божественного управителя Церкви Господа Иисуса Христа, ибо нас, прежде «рассеянных чад Божиих, собрал в одно» и сделал нас Церковью, телом и паствой Своей.

Благодарим также Господа, ибо Он даровал благодать и благоволение Своё организованной Церковью мирной демонстрации и совместной молитве, в которой выражено отношение православного нашего народа, требующего не узаконивать обязательный гражданский брак.

Страдание, молитва, исповедание архипастыря и паствы не остались без ответа. Ответственные лица согласились не принимать новый закон. И также было показано, сколь могущественна Церковь, когда её члены соединены друг с другом и с пастырями.

«Свет Христов просвещает всех», - возвещает Церковь на каждой Божественной литургии преждеосвященных Даров.

Христос есть Свет. Свет Христов просвещает всех.

Он для всех и для всего. Свет Христов, согласно святому Григорию Паламе, нетварен. Только нетварный свет есть свет Христов.

Тварный мир и тварные люди не могут получить действительную помощь от тварных светов, потому что тварные светы, чем бы они ни представлялись, не возвышают человеческое до Богочеловеческого, временное до вечного, тленное до нетленного, относительное до абсолютного.

Человек тварен, но одновременно он - творение по образу Нетвар- ного Бога. Поэтому он не успокаивается, пока не соединится со своим Творцом и Отцом.

Слово Божие воплотилось ради действительного восстановления в Его лице единения тварного человека с нетварным Богом. Человеческая природа неразрывно соединяется с Божественной природой в личности Иисуса Христа. Первое общение человека с Богом в раю было разрушено по причине греха человека. Второе общение Бога и человека через Иисуса Христа не может быть разрушено, ибо Господь будет всегда Богочеловеком, будет иметь всегда соединённые в Его Личности две природы.

Верующий, ставший членом тела Христова, принимает лично не- тварную благодать Божию. Итак, перед нами срастворение тварного и нетварного, обожение человека.

В этом срастворении человек обретает истинный покой, исполнение высочайшей потенциальной .динамики его существования, полноту истинной жизни.

Церковь много боролась с еретиками, дабы утвердить евангельскую истину о том, что Христос, став Человеком, принял всецело человеческую природу, а не её часть.

Господа, восприяв всецело человеческую природу и всё человеческое, спасает не часть человека, но всего человека. Церковь есть тело Христово. Церковь воспринимает всё человеческое, чтобы сделать это Богочеловеческим; всё тварное, чтобы сделать тварно-нетварным; всё расслабленное, чтобы исцелить.

Итак, в Церкви человеческое просвещается, очищается от всех видов страстей и от эгоизма, благодатствуется и преображается.

Церковь, согласно православному Преданию, не имеет целью завоевать мир, но послужить ему и преобразить его, переведя от человеческого к Богочеловеческому, от эгоизма к любви, от одиночества и отчаяния к истинному общению и надежде, от смерти к жизни.

Нетварный свет святого Григория Паламы есть Фаворский свет божественного Преображения Господа.

Отношение Церкви к миру не отрицательное. Оно положительное. Церковь не отвергает мир, но не соглашается с тем, что мир может спастись своими собственными силами как они есть. Церковь верует, что мир может преобразиться в благодати нетварного света, и тогда спа- с&гся.

В Православии совершается постоянно таинственный брак: соединение Божественного с человеческим. Этот брак являет светлость православного богослужения. Всё призвано на этот брак, даже бессловесное творение.

Если всё в Православии призвано на этот брак, чтобы быть спасённым, преображённым и облагодатствованным, то как может пребывать вне его, то есть вне благодати Божией, установление, столь важное для жизни людей, - естественный брак?

Брак вне Церкви означает брак без благодати Божией, означает связь человеческую, а не Богочеловеческую, связь, которая не может возвыситься над плотью, эгоизмом и смертью.

Такие культурные установления, как образование, политика, искусство, в Богочеловеческом браке Церкви получают благодать и придают смысл временному и тленному, связывая его с вечным.

Правильно было сказано, что жизненной истиной средневекового нашего зллинства, так называемой «Византийской империи», было то, что государство рассматривалось как преддверие Царствия Небесного. Так Церковь придала вечный смысл прежде ограниченному институту - государству.

Православие дает нам благодать проживать все проявления нашей жизни в их благословенном единстве. Православные никогда не страдали таким расколом сознания, чтобы жить одной жизнью в Церкви, а другой жизнью - вне Церкви. Православный живёт и в стенах храма, и вне стен храма одинаково - во Христе.

Христос и Церковь - центр жизни православных. Это помогало православным грекам быть в единстве друг с другом духовно, быть мирными, справедливыми, человеколюбивыми, смиренными, страннолюбивыми, отчизнолюбивыми, свободными.

И если как люди они грешили, то каялись и возвращались к Богу отцов.

Сегодня это единство всей жизни вокруг центра Христа и Церкви подвергается сомнению. Если мы, современные греки, принимаем такие условия, как обязательный гражданский брак, как влияние телевидения и прессы, как расхристанное образование, это означает, что мы соглашаемся на оттеснение Христа и Церкви на обочину жизни. Это означает, что мы просим Господа Иисуса Христа, как новые неблагодарные гадаршцы, «уйти из пределов наших».

Но да не будет, Господи Иисусе Христе, чтобы мы, православные греки, от Тебя отреклись!

Решение честного священноначалия, борьба преосвященнейших иерархов и верующего народа в своих епархиях показали, сколь чутки православные греки к тому, чтобы не следовать иным курсом, кроме курса нашего греко-православного Предания. Христос и Церковь есть и будут в центре нашей жизни.

Эта наша традиция исторически оправдана. Она есть Предание, идущее от древних греков, которые, хотя и не знали истинного Бога, но были, по слову Апостола Павла, «богобоязнейшими»: они тосковали и чтили «неведомого Бога». Это же традиция средневекового православного эллинства Константинополя - Нового Рима, это традиция греко- православного византийства!

Это традиции нашего греческого народа во времена турецкого владычества! Во имя этой традиции сражались все без исключения борцы за нашу свободу. За это многотысячелетнее Предание пролили кровь великомученик Христов Димитрий30 и сонм других мучеников.

Теперь от нас требуют изменить этому Преданию и отступить от него. Но это Предание - в самой нашей душе, в нашей крови. Оно переплетено с нашей историей, и с местами, в которых мы «живём и передвигаемся». И если мы будем молчать, то камни возопиют.

Мы не можем отречься от нашего греко-православного Предания не только потому, что оно хранило нас исторически, но потому, что и сегодня оно сохраняет нас как личностей. Ибо какой смысл имеют наше существование, наша жизнь, наша борьба, если мир - это результат космической случайности? Чем вообще может быть оправдана наша жизнь в абсурдном и бессмысленном мире?

Атеизм в конечном счёте ведёт к нигилизму, а нигилизм - к саморазрушению, если через покаяние не начнётся новая жизнь в любви к Богу.

Жизнь, основанная на отвлечённом гуманизме, когда человек определяет себя сам и в центре его не Бог, но собственная человеческая самость, - приводит к эгоизму, пусть иногда облагороженному, и в конце концов - к разложению человеческой личности и общества. Здесь находится тупик, в который попала западная культура, ибо она решила основываться на себялюбии и эгоизме. Вот признаки этого разложения: скука, одиночество, наркотики, насилие, анархия, безответственные плотские отношения. Всё это - обесценивает человека.

Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что только оно поможет нашему народу правильно оценивать шаги современной науки, технологии и социально-экономических систем, только оно даст нам возможность вести творческий диалог с настоящим, а также с западной культурой, при этом не уподобляясь ей.

Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что оно представляет собой самые крепкие узы, связующие наш народ с его прошлым, с его национальной идентичностью. Оно и есть ковчег спасения миллионов живущих на чужбине греков православной диаспоры.

Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что к нему обращаются сегодня и его ищут многие души, измождённые хаосом западной цивилизации. Православие есть в настоящий момент единственная надежда многих чутких душ, которые ищут его и открывают его для себя.

Мы, православные греки, обладаем тем великим преимуществом, что имеем Евангелие Христово на своём языке, богатство святоотеческого богословия на своём языке.

Парфенон был обращен в христианскую базилику и посвящен Богоматери императором Феодосием Великим (+ 395). ле. Нашей является Святая Гора Афон. И поскольку они наши, то они и всеправославные, и всечеловеческие, так как греческое Православие всегда служило спасению всего мира.

Православный грек никогда не мог быть порабощён тоталитаризмом, потому что Православие - истинная свобода человека. Те, кто хотят отделить нас от Православия, забывают об этом. Мы перестали быть рабами, ибо мы освобождены Христом. И мы не можем стать рабами человеков и служить чуждым тоталитаризмом.

Помолитесь, преосвященнейший владыко, чтобы Господь даровал благодать Свою всем православным грекам, дабы мы пребывали непреложно во святом и славном нашем греко-православном Предании.

Чтобы мы каждодневно раскрывали истину и её глубину.

Чтобы мы жили во всех делах верой, то есть постоянным покаянием и подвигом.

Чтобы наши несовершенства и падения не стали причиной неверного понимания истины нашей веры.

Чтобы мы видели все попытки исказить наш греко-православный нрав.

Чтобы мы, современные греки, не были введены в заблуждение тварными, обманчивыми и временными светилами мира сего и не потеряли бы вечный свет Христов - свет, который воссиял в этом граде при святом великомученике Димитрии.

Свет, который верно истолковал истинный богослов и учитель нашей Церкви, афонит и наш предстоятель святой Григорий Палама.