Проблема взаимоотношений церкви и государства в творчестве К. П. Победоносцева Кулемин М. И.

В течение двадцати пяти лет К. П. Победоносцев занимал пост обер-прокурора Священного Синода (с 1880 по октябрь 1905 г.). Вместе с тем К. П. Победоносцев — философ, публицист, один из самых образованнейших людей своего времени, постоянно рассматривал государственно-конфессиональные отношения как с историко-политических позиций, так и с философско-богословских.

Критикуя реалии западной цивилизации, он не только указывает на такие негативные явления, как размежевание народа и церкви, борьба церковных начал с государственными, но и утверждает позицию обер-прокурора по отношению к единственной «правде» отношений церковно-государственных отношений в России.

Исторический и политический опыт жизни и деятельности католической церкви, ее «папоцезаризм», по убеждению Победоносцева, породил ее «противоположение с государством», вызвал с ним «борьбу политическую»... «событиями которой занято все поле истории на западе Европы». Он утверждает, что из-за этого отошло на задний план и «померкло в сознании государственном простое, истинное, природное понятие о Церкви, как

0. собрании христиан, органически связанных единством верования в союз богоучрежденный»[46]. К. П. Победоносцев убежден, что такое истинное понятие Церкви «таится в глубине народного сознания, соответствуя самой коренной и глубочайшей потребности души человеческой — потребности верования и единения в вере». Из этого он делает вывод: «. Церковь, как общество верующих, не отделяет и не может отделять себя от государства, как общество соединенного в гражданский союз»[47].

Вековой западноевропейский опыт борьбы церкви с государством и государства с церковью для К. П. Победоносцева является историческим предупреждением, положением, идущем в разрез с религиозно-государственными традициями России. Он показывает, что западная теория и практика проявляются в учении о решительном отделении Церкви от государства, а на деле — подчинении Церкви государству и его крайнем проявлении — «войне насмерть с церковью», — что способствует распространению разлагающих, по его мнению, учений материализма и атеизма.

Понятие «атеизм», данное К. П. Победоносцевым, — предупреждение, обращенное как к Западу, так и к России: «Отрицание Бога и веры в Него, или так называемый атеизм, получает свойство верования в безусловную истину своего представления о вере и в ложное и погибельное свойство всякого иного представления о вере. Так, мы видим, — писал Победоносцев, — что и безверие в свою очередь становится злобным гонителем всякой веры, или, как это ни странно, покровителем сектантских суеверий против веры, исповедуемой массою и большинством»[48]. На факте роста атеизма К. П. Победоносцев основывает свое заключение об ослаблении Церкви и усилении государства: «Государство обеспечивает нам полноту общественной жизни, а Церковь уже не господствует над общественной жизнью так, как прежде господствовала, — указывал Победоносцев. — Наше время отличается стремлением привлечь все отношения к государственной власти»[49]. Такое положение, убежден он, ведет к нарушению политической традиции России, согласно которой религия есть один из основных столпов государственности.

Религия, власть и народ связаны между собой исторически, нарушение этой связи неизбежно приведет к дестабилизации отношений и разрушению государства и общества. Именно поэтому ликвидировать эту симфонию не решался не один российский государь. На Западе, это ко времени К. П. Победоносцева насчитывало уже сотню лет, с конца XVIII в. наметился «поворот от старой системы к системе уравнения христианских исповеданий в государстве». В новой системе, как показывал К. П. Победоносцев, государство признавало за существенное основание бытия своего — обязательную для каждого гражданина приверженность к той или иной церкви. к тому или иному вероисповеданию. Однако к середине XIX в., по мнению К. П. Победоносцева, положение изменилось. Под влиянием либеральных идей было

провозглашено «освобождение государства от церкви — до Церкви ему дела нет. Провозглашается отрешение церкви от государства: всякий волен веровать как угодно или — ни во что не веровать. Политические и гражданские права отрешаются от верования и от принадлежности к той или иной церкви и секте»5. К сожалению, система провозглашенной религиозной свободы в свою очередь оборачивалась против власти, ибо «государство безверное есть не что иное, как утопия, невозможная к осуществлению, безверие есть прямое отрицание государства».

Для России эти процессы не были характерными как раз благодаря симфоническому взаимоотношению государства и церкви, которое было разрушено лишь после смерти К. П. Победоносцева, в 1917-1918 гг. Те тенденции, за которые он критиковал западную цивилизацию, распространились и в России, приведя к конфронтации государства, церкви и общества.