Миссия Византийской Церкви

Некоторые примеры целенаправленной миссии среди мусульман нам дают и византийские агиографические сочинения. Так, например, сообщается, что св. Феодор Эдесский в середине IX в. обратил в Православие «сарацинского царя» Муавида, одного из трёх сыновей халифа Мутаваккиля (847-861), правителя Сирии, и крестил его с именем Иоанн вместе с тремя приближёнными1. Св. Илия Новый, будучи в Палестине в конце IX в.

исцелил и окрестил многих мусульман. Позднее, го дороге в Персию, он встретил 12 мусульман и, обратив их в христианство, крестил. В начале IX в. прп. Григорий Декаполит описывает случай обращения племянника халифа, который впоследствии привёл к обращению нескольких мусульман.

Следует упомянуть и несколько других случаев. В конце IX- начале X вв. в арабской Испании обратившийся в христианство князь Омар ибн Хафсун вместе со своими сыновьями господствовали почти полвека над горными долинами, сидя в своём замке Бобастро. В то же время из ислама в Православие перешел 9 курдский князь Ибн-ад-Даххак, владевший (крепостью ал- Джа'фари.

Учитывал данные всех источников, можно сказать, что всего в IX—X вв. из ислама в христианство обратилось до 100 тыс. человек. Представляется интересным также тот факт, что позднее, в XV в. е самом Багдаде и некоторых переднеазиатских областях правила турецкая династия Кара-Коюнлу, которую египетские мусульманские историки прямо обвиняли в отступничестве от ислама и принятии христианства.

Миссия Русской Церкви

Для Русской Церкви миссия среди мусульман традиционна. Свт. Михаил Киевский (X в.) посылал монаха Марка проповедовать Христа булгарам-мусульманам, в результате чего четыре князя булгарских приняли крещение. Свт. Петр Московский (ХШ в.) вступал в публичные диспуты с мусульманскими проповедниками и одерживал в них победы. Свт. Макарий Московский (XVI в.) крестил последнего хана Казани Едигера-Мухамиеда и пёкся о устроении проповеди Православия среди татар. В итоге более чем четырёхсотлетней миссионерской деятельности Русской Православной Церкви среди татар образовалась новая зтноконфессиональ- ная группа - кряшены, состоящая из православных татар. По перелиси 1926 г. кряшен было около 200 тыс.® В настоящее время на территории России их проживает порядка 320 тыс.

Другой современный тюркский народ, обратившийся из ислама — гагаузы, общая численность которых на сегодняшний день составляет 220 тыс. человек; они проживают преимущественно в Молдавии, где с 1994 г. имеют автономию - "Гагауз Ери". Гагаузы происходят от тюркоязычных кочевников (огуэов, печенегов, половцев), принявших ислам ещё в IX в. Перешли в христианство они в ХІП в. На дохристианское исламское прошлое указывают арабские слова и мусульманские термины, встречающиеся в их обиходе. В русско-турецких войнах конца XVIII - начала XIX вв.

Не менее плодотворной оказалась миссия среди народов Кавказа. Во второй половине XVI в. обратившийся из ислама и ставший христианским миссионером Аллах-Верди из Цахура вернул в Православие целое племя грузин-ингилов, В самом начале XIX в. стараниями православных миссионеров было обращено в христианство свыше 47 тыс. осетин - большая часть народа. К 1823 г. были обращены практически все. Значительное количество абхазов также возвратилось в Православие.

1 В 30-е годы всех кряшен записали татарами. Народ был попросту забыт. И лишь недавно, в 1999 году эта народность была официально восстановлена а Российской Федерации, С конца 80-* гг. наблюдается культурное и дахояное возрождение кряшенского народа. В августе 1759 г. знатный кабардинец Кур го КО Кончокин вместе с семьей принял святое крещение, был наречен Андреем Ивановым и обратился к Кизляре кому коменданту с просьбой "отвести ему место для поселения между урочищами Моздок и Мекенем"3. В 1762 г. он был удостоен звания подполковника и наименован князем Черкасским-Кончокиным. Им был основан нынешний город Моздок, а многие из населявших его кабардинцев добровольно переходили в Православие. В настоящее время их потомки составляют около 2500 человек, т. е. примерно половину этнической группы моздокских кабардинцев. Отдельные примеры обращения знаменитых людей имеются практически у всех народов Кавказа.

Святые Православной Церкви, обратившиеся из ислама

Особый случай — те мусульмане, которые, обратившись в христианство, принесли столь великий духовный плод, что впоследствии были прославлены Церковью в лике святых. Кратко упомянем их.

б января 786 г. принимает крещение решивший обратиться в христианство араб, уроженец Багдада, св. Абу Тбилисский. 14 апреля 789 г, принял мученический венец палестинский араб св. Христофор Савваит, принявший постриг и подвизавшийся в лавре св. Саввы.

1 апреля 1229 года за обращение и проповедь христианства был убит купец-булгар и н св. Авраамий. В 1552 г. пострадали от рук своих единоверцев святые Петр и Стефан - крестившиеся казанские татары (память их 24 марта/б апреля). В 1555 г. в Москве крестился татарин Турсас, известный как прп. Серапи- он Кожеозерский (|1611 г., память 27 июня/10 июля), основавший Кожеозерский Богоявленский монастырь на севере России и взрастивший семерых святых Русской Церкви.

В 1579 г. стал мучеником св. Омир, турецкий офицер, свидетель необычайного чуда схождения Благодатного Огня. 3 мая 1682 г. принял мученический венец высокопоставленный турок святой Ахмед Писец. В начале XIX в. обратились в Православие и приняли смерть за Христа турок св. Константин Агарянин (flSlQ г., память 2/15 июня) и албанец, сын шейха, се. Иоанн (fl814 г., память 23 сентября /б октября).

Эти святые явили собой ярчайшее свидетельство миссионерской деятельности Православной Церкви и её колоссального успеха - не в статистике обращений, но в духе и истине. Бог, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет. 3:9), и на ниве мусульманских народов собрал для Себя достойную жатву.

Православная миссия среди мусульман в наши дни

Миссия Православия среди мусульман осуществляется и до сей поры. По всему миру в наши дни происходит множество обращений в Православие из ислама. Достаточно вспомнить пример Православной Церкви в Индонезии, самой крупной мусульманской стране мира, где православная община возникла в конце 1980-х гг. миссионерскими трудами всего лишь одного человека, архимандрита Даниила (Баянторо) и увеличилась за десять лет с 1 до 2500 человек.

В Русской Православной Церкви в настоящее время проходят пастырское служение священнослужители - казахи, татары, чеченцы, ингуши, табасаранцы, индонезийцы и др. Многие из них обратились из ислама. Что же касается мирян, то среди них на канонической территории РПЦ проживают до нескольких тысяч обратившихся в последние годы представителей традиционно мусульманских народов. В Москве уже третий год существует община православных татар, совершаются молебны на татарском и церковнославянском языках.

Однако следует упомянуть о всевозрастающей проблеме мусульманского прозелитизма в России. Речь давно уже не идёт о наших солдатах, принявших ислам в чеченском или афганском плену. Ислам сейчас нередко принимают обычные жители русских городов и сёл. Среди перешедших в последние годы из Православия в ислам на канонической территории Русской Православной Церкви - представители самых разных слоев общества, профессий и возрастов. Имеются и неординарные случаи: заштатный протоиерей, мэр провинциального города, член популярной музыкальной группы и др. Во многом этому способствует активная прозелитическая деятельность, сопровождаемая завуалированной рекламой «ислама для русских» в СМИ, а кроме того - религиозное невежество и индифферентность большей части постсоветского общества. В последние годы возник целый ряд организаций и объединений, которые открыто ставят своей целью распространение ислама среди русских. В то же время нередко случается, что те, кто обращается в ислам, вскоре разочаровываются и с покаянием возвращаются в Церковь. Такие свидетельства также включены в настоящий сборник.

При разговоре на данную тему следует избегать крайностей. Разумеется, не стоит, вслед за мусульманскими проповедниками, однозначно говорить о победном шествии ислама по планете...

Выбор человеком религии не может быть жёстко увязан с его этнической или культурной принадлежностью. Образ Божий, сокрытый в каждом человеке, несёт дар свободы, который никому не под силу отнять. О том, как воспользовались своей свободой - или что сделали для её обретения - люди разных национальностей, социального положения, судьбы - повествует эта книга, включающая живые свидетельства наших современников.

Воистину, на них исполняется дивное пророчество Господа: и придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием (Лк. 13:29), где нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:11). Таково щедрое воздаяние Любящего за ответный подвиг любви...

Приглашаем тебя, уважаемый читатель, стать свидетелем исполнения пророчества.

Юрий Максимов