Международная деятельность Русской православной церкви Московского патриархата в 1945-1985 гг.; основные направления Пантюшев А. Н.
Церковь всегда играла важную роль в истории Российского государства, она выступала связующим компонентом в социуме, нередко церковь оказывала влияние и на внешнеполитическую деятельность.
После революционных событий 1917 года Русская православная церковь переживала самый сильный упадок за всю свою историю. К 1939 году церковная структура была сильно разрушена, и только во время Второй мировой войны изменилось отношение советско-партийной власти к православию, начался процесс нормализации государственно-церковных отношений. Авторитет Православной церкви, занимающей последовательную патриотическую позицию, дающую людям утешение и надежду, заметно возрос. Однако после смерти Сталина генсеком становитсяН. С. Хрущев, и отношение государства к религии и религиозным организациям заметно ужесточилось (например, в конце 50-х повальное закрытие храмов на Украине).
Тем не менее хотя религия и была вытеснена на периферию общественной жизни советского общества, но она не перестала существовать. Русская православная церковь в лице ее иерархов постепенно становится участником общественно-политических процессов, в том числе и на международной арене. В некоторых аспектах этой деятельности была заинтересована сама Православная церковь, другие были во многом инициированы государством, но во второй половине ХХ века в международной деятельности Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ МП) можно выделить несколько направлений:
- Участие в экуменическом движении
- Межцерковная деятельность
- Миротворчество
Непосредственное взаимодействие Русской православной церкви с экуменическим движением в собственном смысле слова начинается по мере возобновления международных контактов
Московской патриархии после окончания Великой Отечественной войны. Отношение к экуменическому движению было неоднозначным: с одной стороны, после окончания Второй мировой войны позиция советского руководства по отношению к экуменическому движению была отрицательной и никаких отношений между РПЦ МП и Всемирным советом Церквей (ВСЦ) не было налажено, однако стоит учитывать, что в то же время часть русской церкви в Западной Европе, находившаяся под омофором митрополита Евлогия (Георгиевского), достаточно активно участвовала в экуменическом движении.
Однако часть эта, во-первых, была полностью изолирована от Православной церкви в СССР, а во-вторых, слишком малочисленна, для того чтобы иметь возможность адекватно выражать позицию всей церкви. Ситуация изменилась с середины 50-х годов. В июне 1956 года делегация христианских церквей СССР во главе с митрополитом Николаем (Ярушевичем) ведет в США переговоры с председателем исполнительного комитета ВСЦ доктором фрэем по вопросу о встрече представителей ВСЦ и Русской православной церкви в январе 1957 года.Важнейшее событие для РПЦ МП на этом этапе международной деятельности произошло 20 ноября 1961 года, когда на третьей ассамблее ВСЦ в Нью-Дели состоялось торжественное вступление Русской православной церкви в ВСЦ. Следующее важное событие — Поместный собор 1971 года, на котором была одобрена деятельность РПЦ МП по развитию связей с экуменическим движением. После собора 1971 МП принимает все более активное участие в экуменическом движении и все больше взаимодействует с ВСЦ. РПЦ МП стремится к систематическому и более полному участию православия в ВСЦ, стремится добиться большего представительства во всех подразделениях ВСЦ. Более чем двадцатилетнее участие РПЦ МП в экуменическом движении существенно повысило ее значимость на международной арене. РПЦ МП заняла достойное место в системе международных отношений, с ней стали считаться и прислушиваться.
Собор также высоко оценил миротворческую деятельность РПЦ МП. Послесоборная жизнь РПЦ МП характеризуется рядом особенностей: углублением процесса эволюции русского православия, активизацией межцерковной деятельности и многочисленными контактами с другими церквами, поиском новых форм участия в широко развернувшемся движении сторонников мира. Главная идея послевоенного времени — стремление к миру. РПЦ МП активно поддерживает политику СССР, направленную на подавление и предотвращение любого конфликта. Стоит также отметить активную деятельность митрополита Николая (Ярушеви- ча), которого английское правительство за его пропагандистские выступления решило не впускать в страну в 1950 году для принятия участия во 2-м Всемирном конгрессе сторонников мира.
Отношение Московской патриархии к инославным также часто определялось политическими стереотипами, которыми руководствовалось советское правительство. В первые послевоенные годы, годы резкой борьбы Сталина с Униатской церковью, которая для него символизировала независимый Ватикан, а протестантские исповедания — свободный западный протестантский мир на территории Союза, патриархия также резко выступала против всякого диалога с Римом и протестантами. Но по мере того как представители и руководство католической и протестантских церквей в странах «народной демократии» стали признавать коммунистические правительства, стала меняться и позиция патриархии.
Помимо расширения своего участия в традиционных формах миротворчества, сложившихся еще в 1940-1960-е гг., МП в 1970-е годы вышла на новые рубежи церковной деятельности в защиту мира. РПЦ МП стала инициатором проведения Всемирных меж- церковных конференций сторонников мира. Первая из этих конференций, носившая название «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», состоялась в 1977 году в Москве. В ней участвовали около 650 представителей самых различных религиозных направлений: буддизма, индуизма, иудаизма, мусульманства, синтоизма, христианства и т. д. Они прибыли из 107 стран. В 1982 году в Москве прошла всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», собравшая 590 представителей всех основных религий мира из 90 стран.
Также с 1982 года в Москве стали проводиться международные конференции, «круглые столы», в которых принимали участие и богословы, и ученые-религиоведы. В 1983 году состоялся «круглый стол», посвященный рассмотрению экономических и нравственных последствий замораживания ядерных вооружений.
Во встрече приняли участие 42 религиозных деятеля и эксперта из 19 стран. В апреле 1984 года прошла конференция, обсуждавшая проблему «Космос без оружия: остановить гонку вооружений, распространяющуюся на космическое пространство, и поставить космическую технологию на службу миру и международному сотрудничеству».
В ней участвовали 56 религиозных представителей и научных экспертов из 26 стран, которые призвали всех людей доброй воли добиваться демилитаризации космического пространства. В 1985 году была проведена международная конференция на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи». Она собрала 60 религиозных деятелей и ученых из 27 стран мира.В заключение можно сказать, что советское руководство, понимая всю консолидирующую функцию института церкви, начало ослаблять свое давление. Правительство СССР использовало РПЦ МП в качестве, своего рода представителя советского государства на международной арене и как инструмент для установления отношений с рядом государств, официально не признанных в СССР. Однако стоит отметить, что РПЦ МП, будучи религиозной организацией, не являлась полноценным и самостоятельным актором системы международных отношений. Тем не менее в период с 1945 по 1985 г. она вновь включается в международную деятельность цель которой — сотрудничество во имя мира, сохранения жизни на Земле и предотвращения возможных конфликтов на основе христианского вероучения.
Еще по теме Международная деятельность Русской православной церкви Московского патриархата в 1945-1985 гг.; основные направления Пантюшев А. Н.:
- Материалы Международной богословской конференции. "Приход в Православной церкви" (Москва, октябрь 1994 г.). М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 256 с., 2000
- 4. Деятельность Зарубежной Русской Церкви на территории IIIрейха в 1941—1945 гг.
- № 65 Письмо С.К. Белышева А.П. Павлову с просьбой осодействии в переговорах со Св. Синодом Сербской православной церкви относительно перехода Чешской православной церкви в юрисдикцию Московской патриархии
- М. В. Шкаровский. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935-1945 годов / Сборник документов), 2003
- № 159 Письмо С.К. Белышева А.Я. Вышинскому по вопросу о подготовке совещания глав автокефальных православных церквей в Москве и необходимости установления связи православной церкви Польши с Московской патриархией
- Миротворческая деятельность Русской православной церкви в 70-80-е годы ХХ века Яшин В. В.
- 6. Позиция Русской Православной Церкви в отношении конфликта между Синодом Албанской Православной Церкви и Константинополем
- № 68 Докладная записка Г.Г. Карпова Л.П. Берии по поводу приглашения делегации Московской патриархии и лично председателя Совета по делам Русской православной церкви на торжества по случаю 1000-летия кончины Св. Иоанна Рыльского1
- № 165 Справка заместителя заведующего Отделом по делам Центрального управления Русской православной церкви Совета по делам РПЦ B.C. Карповича о кандидатуре на пост патриарха Румынской православной церкви[127]
- 9. Современное состояние Элладской Православной Церкви: положение Церкви в государстве; иерархи в «Старой Греции» и в «Нэон Хорон»; высшая церковная власть; система церковной организации и администрации (Апостольская Диакония и др.); просветительная деятельность (духовные школы, журналы); монастыри, храмы; благотворительная деятельность Церкви; материальное положение
- 9. Сношения Православной Церкви в Америке с Русской Православной Церковью
- № 154 Письмо экзарха Московской патриархии в Чехословакии митрополита Елевферия патриарху Алексию об участии православной церкви в манифестации христианских церквей страны в защиту мира
- № 28 Докладная записка Г.Г. Карпова И.В. Сталину о предложениях Совета по делам РПЦ по ликвидации греко-католической церкви в СССР, укреплению влияния Русской православной церкви за рубежом и организации Всемирной конференции христианских церквей в Москве1
- 11. Связи Элладской Православной Церкви с Русской Православной
- 12. Современное положение Польской Православной Церкви: отношения между Церковью и государством; епархии; органы церковного управления; благочиния, приходы; духовное просвещение; миссия; печать; храмы и монастыри. Переход Православной Церкви в Португалии в юрисдикцию Польской Православной Церкви
- № 76 Доклад экзарха Московской патриархии епископа Ростовского и Таганрогского Елевферия о состоянии православной церкви в Чехословакии
- № 168 Из докладной записки Г.Г. Карпова К.Е. Ворошилову о внешнеполитической деятельности РПЦ, ситуации в православном мире, экуменическом движении и предстоящем совещании глав православных церквей в Москве
- 14. Связи между Албанской и Русской Православными Церквами