Малоизвестный источник по истории нижегородского старообрядчества XVIII в. Морохин А. В., Бабанина О. В.

Среди источников по истории нижегородского старообрядчества XVIII в., таких как сочинения староверов-книжников, законодательные акты, важное место занимают материалы делопроизводства и, в частности, документы Нижегородской духовной консистории (Центральный архив Нижегородской области, фонд № 570).

Заволжские старообрядческие скиты были практически полностью уничтожены нижегородским архиепископом Питири- мом в 20-30-е гг. XVIII столетия. Однако уже после смерти архиепископа Питирима в 1738 г. епархиальная власть начинает больше внимания уделять распространению православия среди языческих народов Поволжья, что позволило некоторым исследователям второй половины XIX в. утверждать, что «высшее епархиальное начальство после смерти Питирима вовсе не обращало внимания на раскольников» [571]. В этих условиях происходит возрождение старообрядческих скитов в Заволжье. Уже в 1743 г. нижегородский епископ Дмитрий был вынужден сообщить в Синод о том, что «за Волгою в селах и в лесах и наипаче в дворцовых волостях расколников весма находится множество». В представленной им же ведомости значилось более 50 тайных старообрядческих поселений, в которых проживали 791 человек [572]. В том же 1743 г. духовное правление Балахны также подало жалобу в Московскую раскольническую контору, в которой сообщалось, что «в лесах жителство имеют в кельях. расколники старцы, старицы и белцы» [573]. Позднее, в 1760 г., епископ феофан прямо сообщал в Синод об увеличении старообрядцев на Керженце, где их находилось уже «немалое число» и которые «принимая к себе беглецов же всякого чина и пола из разных мест совращают в свою рас- колническую прелесть»[574].

В своих показаниях Г. Андреев отмечал, что староверы собирались в этой же келье Никифора Кириллова «многократно. и сидев по доволному времени толковали о вере христианской разными толки кто что знает, и между тех их толков произходили у них разные споры, в которых по доволному ж их спору между собою бранились и драки чинили. и тою де ево жизнь совращали они ево Гаврилу многократно, в расколническую прелесть во общество к себе в толк поповщины и крестится двоеперстно». К официальной православной церкви староверы-скитники относились негативно: «троеперстное сложение они расколщики проклинают и называют щепотниками». Важное значение имеет и описание Г. Андреевым церковных обрядов, совершаемых староверами-поповцами, которые «крестное изображение и поклонение имеют каждой поставленной от себя иконе, а не все обще всем иконам. а исповедыва- ются де и причащаются те расколщики погодно. для той исповеди отъезжают они в скит толку поповщины. под дворцовою деревнею Одинцами в двух верстах к старцу из мужиков Максиму, которой имеется у них за попа и учителем живет в келье с матерью своею весма престарелые. а протчие де для исповеди ж и причастия отъезжают в городы Москву и в заграничныя в Полшу».Указание на тесные связи нижегородских старообрядцев с Веткой — крупным центром поповщины на территории Польши — показывает, что контакты «кержаков» с этой зарубежной общиной собратьев по вере, установившиеся еще в конце XVII — начале XVIII в., сохранялись и после так называемого «Питиримова зоренья» Керженца.

О старообрядческих течениях — толках и согласиях Г. Андреев сообщал, что «у них имеются толки показанная поповщина, нетов- щина и перекрещиванцы и те-де толки имеются и расколники живут поповщины под деревнями Корелским да под Одинцами, нетов- щина и перекрещиванцы в одном месте под деревнею Оленевом починке, в коих толках тех расколников пребывает... весма довол- ное число, что и в одном ските где он жил человек со ста и более, а в протчих сколко познать ему, Гавриле, было не можно, и живут в лесах по разным местам в разных кельях человек по десяти и более и менее.» Объяснил беглый семинарист и происхождение названий толков нетовщины и перекрещиванцев: «а перекрещиван- цы де называютца потому, что ежели кто к ним из беглых придет, то-де их по своему суеверию перекрещивают, а нетовщина потому, что толкуют, якобы на земли святых таин нет, а взяты на небо, чего ради нигде не исповедываютца и не причащаютца».

Из показаний следует, что жители скитов жили в основном на подаяние — «приезжали из разных городов обыватели мужеск и женск пол для подаяния милостыни, и во время де того приезда те расколники собравшись в компании и с теми приезжающими толковали ж им о вере по своему расколническому суеверию, и потом де побывши с приезда те податели милостыни дни по два и более отъезжают обратно». Для воспитания своих последователей староверы-скитники, по свидетельству Г. Андреева, «берут из разных околных мест у крестьян для воспитания из сирот малолетних детей и младенцев. и обще с своими. обучают расколническо- му ж суеверию» [575].

Интерес представляет и дальнейшая судьба самого автора показаний. За свое «совращение в раскол» Гаврила Андреев был отправлен на содержание в Амвросиев Дудин монастырь. Арестант содержался в обители, будучи «заклепан в ножные кандалы». Несмотря на такие тяжелые условия содержания, Г. Андреев смог подговорить келейного мальчика архимандрита Трифилия Федора Петрова, с которым они вместе и бежали из монастыря, но вскоре были пойманы [576].

Таким образом, показания беглого семинариста Гаврилы Андреева содержат интересные наблюдения о жизни и быте заволжских скитников, позволяющие пролить свет на малоизученную историю нижегородского старообрядчества середины — второй половины XVIII столетия.

Выксунский район Нижегородской области

Гуманитарная помощь лицам пострадавшим от стихийного бедствия (лесных пожаров). Одежда и обувь на общую сумму — 450 000 руб.

Источник: Волго-Вятское объединение церкви АСД, Адвентистское агентство развития (АДРА), церкви АСД Нижнего Новгорода