Евразийцы о взаимоотношении православия с иными конфессиями России-Евразии Гуторов Ю. А.

Для всех основоположников евразийства важнейшей областью познания и жизни была религия. В большинстве своем они люди православной ориентации, многие из них были активными прихожанами Православной церкви.

И все же отношение к православию у евразийцев было неоднозначным. Если просмотреть статьи и программные документы деятелей движения 20-30-х годов, то станет очевидно, что они пытались удержаться на позициях православия, хотя и не всегда успешно. Один из основателей евразийства князь Николай Трубецкой в предисловии к сборнику «Исход к Востоку» писал, что тайна вдохновения эпохи раскрывается в строгих формах церковной жизни.

П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, В. Н. Ильин проводили линию терпимости, братства и равноправия всех религий. Эти начала были приняты евразийством в качестве необходимых. Соответственно ни о какой организуемой государством борьбе с иудеями, язычниками и христианами других церквей с евразийской точки зрения просто не может быть речи. Государство и православная церковь должны относиться к ним благожелательно и содействовать каждой вере, исповедуемой народами России-Евразии.

Савицкий считает, что евразийцы далеки от мысли кого бы то ни было приводить к Богу путем давления и насилия, но они живо ощущают Божественную природу мира. Каждая из его отраслей имеет свою законную ритмику развития, но все они вместе складываются в гармоническое единство. В этом плане евразийцы глубоко переживали атеизацию российского общества, проводимую большевиками.

Г. В. Вернадский с горечью писал, что процесс естественного развития религиозных воззрений народов Евразии со времени русской революции 1917 г. прерван государственной пропагандой атеизма и материализма. «Что получится в результате столкновения вековых религиозных устоев с новыми доктринами, — сказать, разумеется, сейчас нельзя. Огромный психический сдвиг в духовной жизни народов Евразии во всяком случае неиз- бежен...»[252]

Для евразийцев церковь и православие являлись главными устоями миросозерцания.

По мнению покинувшего евразийское движение флоровско- го, основной недостаток идеологии евразийства, заключается в том, что они с территориальной точки зрения рассматривают религиозные принципы, которые для них такое же общее начало, как начало жизни. флоровский обвиняет евразийцев в религиозном релятивизме, нечуткости к этой тонкой материи, «получается, что все исторические религии и религиозные формы рассматриваются как равноправные индивидуации или воплощение общей религиозной стихии, одних и тех же религиозных на- чал»[253]. флоровскому ближе старшие славянофилы, ибо их философия истории христоцентрична. У евразийцев, считает он, смешиваются географические, этнические, социологические, религиозные мотивы. Религиозный мотив здесь стоит в общей цепи знаменателей, что приводит к его нивелированию, когда забывается, что «действительная религиозно-культурная граница полагается православием»[254].

Таким образом, мнения евразийцев по религиозным проблемам неоднозначны, где-то спорны и требуют особого анализа. Но если обратиться к евразийскому наследию, можно обнаружить важные идеи и принципы необходимости мирного сосуществования разнородных по своим религиозным воззрениям евразийских общностей, проживающих в евразийском пространстве. Освоение собственных духовно-религиозных ценностей и терпимое отношение к духовным ценностям прочих народов евразийского пространства было приоритетной задачей евразийцев, так как евразийский мир имел размытую общественную структуру. Евразии с ее многонациональностью полирелигиозностью нужна большая внутренняя свобода и веротерпимость.