Эсхатологические ожидания как вызов современности Якимова Е. Г.

Проблема социальной значимости религии и социальной деятельности религиозных организаций в России в настоящее время очень актуальна. Это можно проследить на примере тех или иных вызовов времени с точки зрения различных конфессий.

С конфессиональной точки зрения эсхатология — «учение о завершительном или последнем дне настоящего существования мира и человечества. о втором пришествии Христа и мировых событиях, следующих непосредственно за ним[417]: о воскресении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием[418]». Концу света будут предшествовать множество знамений, в частности появление Антихриста, которой будет бороться с Церковью и Христом, но будет побежден последним. Кроме того, перед концом света будет наблюдаться глобальное искажение миропорядка, сбой космических циклов, коренные изменения правил существования мира, условий жизни людей, всеобщее разложение культурных норм и в итоге должен произойти сам процесс уничтожения мира. Это узкое толкование эсхатологии, характерно для христиан. Наиболее яркие представители данной точки зрения, внесшие большой вклад в развитие христианской эсхатологии: Ириней Лионский, Кирилл Александрийский, Ориген, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Августин, Иоахим Флорский, русские религиозные философы — Н.

С религиоведческой точки зрения эсхатология — это «религиозное учение о конечных судьбах отдельных людей, человечества и мира в целом»[419]. Это более широкое толкование данного термина характерно для многих религиозных систем и философских направлений. Представителями данной точки зрения являются М. Элиаде, В. И. Бестужев-Лада, А. Олрик, О. В. Кузнецов, Д. В. Пивоваров, ф. Н. Петров и др.

С религиоведческой точки зрения этот термин все чаще рассматривается как учение о некой глобальной, физической, экономической или политической катастрофе вообще и о переменах в мире после этой катастрофы. Стало возможным говорить об эсхатологии в социально-культурном значении. Доказательством этого служит возникновение такого термина как «хозяйственная эсхатология», наглядно демонстрирующего частичный переход эсхатологии из религиозной сферы в социальную. При всей спорности данного понятия заслуживает внимания точка зрения Ю. М. Осипова, который полагает, что хозяйственная эсхатология представляет собой «сокрытую в хозяйственном бытии тенденцию к его завершению, проявляющаяся как в качественных переходах от состояния к состоянию, от способа к способу, от эпохи к эпохе, что сопровождается уходом (смертью) чего-то одного и появлением (рождением) чего-то другого, так и в необратимом исчерпании качеств и количеств, либо наоборот, их неуклонном накоплении, что в любом случае имеет результатом приближение и свершение того или конца.»[420] Это особенно актуально на фоне мирового кризиса, укрепляющего эсхатологические настроения.

Таким образом, особенностью современного мировоззрения является тот факт, что эсхатологическая тематика начинает выходить за рамки религиозного мировоззрения и все шире распространяться на все сферы человеческой жизни, включая науку, способствуя возникновению всевозможных научных сценариев катастроф, которые могут погубить цивилизацию, планету,

Солнечную систему, Галактику, Вселенную.

Эсхатологические настроения в современном обществе проявляются и в различных научных исследованиях — в форме выявления признаков приближающегося катастрофического разрушения современного общества; в искусстве — в апокалипсических символах и стилях разрушения мира и рождение совершенно иного, отличного от настоящего. В настоящее время эсхатология становится модным кинематографическим и литературным жанром, в которых появляются различные фильмы («2012» и др.) и весьма разнородные произведения («Апокалипсис 2012 года. Научное исследование конца цивилизации» Джозефа Лоуренса, «Правда о конце света: прогнозы экологов, астрологов, физиков, ясновидящих и других специалистов» А. А. Ве- ликмана и др.).

В настоящее время прослеживается рост эсхатологических настроений не только в конфессиях, получивших давнее распространение на территории России, включая православие, но и в новых религиозных движениях, ставящих во главу угла своей догматики эсхатологический аспект («Свидетели Иеговы», «Церковь христиан адвентистов Седьмого Дня» и др.).

Именно в этом смысле стало возможным говорить, что эсхатологические ожидания являются вызовом современности. Поэтому человек должен иметь представление о возможном конце света, хотя подобная информация вызывает неоднозначную реакцию. С одной стороны, у многих людей может появиться страх перед наступлением Страшного Суда и Апокалипсиса. Действительно, события, происходящие в современном мире, создают впечатление, что мир катится к своему концу и наступают последние времена.

Таким образом, человек сам вправе решать: поддаваться ли панике, ждать наступления конца света и рассматривать его как встречу с Богом, скептически относится к предсказаниям, вообще не думать об Апокалипсисе или придерживаться точки зрения, согласно которой конец света уже состоялся, а в дальнейшем состоится переход цивилизации на новый, более высокий уровень развития.