Экзистенциальная значимость изучения религий в информационном обществе Семилет Т. А.
В современном ураганно информатизирующемся и глобализирующемся мире религиозные истины остались практически единственными экзистенциальными маяками бытия и навигаторами в ситуации мультикультурной миксации.
Первая мощная социокультурная тотальность современного мира — виртуализация бытия — радикально меняет конфигурацию духовного пространства человеческого существования. Августин Блаженный констатировал наличие Града Небесного и Града Земного как экзистенциальную альтернативу религиозного средневекового общества, сегодня бытийное пространство разделено по-другому: на мир реальный и мир виртуальный. Катастро- физм ситуации заключается в том, что граница между ними стремительно смещается и размывается. Сфера реального отступает: уменьшается, вытесняется и поглощается сферой виртуального, расширяется ареал виртуальной сферы безграничных возможностей и разрешений.
Здесь все возможно и все дозволено: изменить свою идентичность, солгать и дезинформировать, убить любого виртуального «противника», включая человека, разбомбить город, взорвать самолет или даже весь шар земной, лжесвидетельствовать, прелюбодействовать, святотатствовать и проч., и проч. Принципиальное рас- табуирование — генетическое свойство виртуальных пространств, где нет запретных тем, неприкосновенностей, закрытостей.
Тем самым отчетливо проявилась тенденция превращения безграничности возможностей в нравственный беспредел.
Тотальная виртуальность означает и тотальную симуляцию. Современное информационное и массово-коммуникационное общество делает экзистенцию существованием в мире иллюзий. Может быть, метафора «покрывало Майя» имеет более глубокий смысл, чем мы думали до наших времен. Кроме того, пышным цветом расцвели и стали повседневностью, «прозой жизни» безнравственные по своей сути манипулятивные технологии.
В сумме получаем: экономика, построенная на симуляции и дезинформации, — безнравственна; политика как техника манипуляций — имморальна.
К этому следует добавить обманные смысложизненные ориентации, навязываемые информационным обществом. Век общенациональных или национальногосударственных идеологий кончился безвозвратно, их место в глобализованном мультикультурном обществе занял кон- сумеризм, потребительство как ценностная и смысложизненная ориентация, как экзистенциальная матрица, формируемая массово-коммуникационными средствами.Что представляет собой существование молодых поколений, для которых виртуальная реальность современности — основная, если не единственная? Похоже, это серфинг по волнам информационных потоков без руля, компаса, карты и маяка.
Все нормы, технологии, поведенческие установки и ценностные ориентации переносятся ими в мир реальный. Социум в результате стремится трансформироваться в ризомный, растабуи- рованный, лишенный надежных ориентиров и ценностей.
Но реальный социум не может существовать по законам Интернета как случайный набор случайных и независимых информационно-поведенческих атомов. Общество — это система, упорядоченная общеобязательными и незыблемыми ценностями, правилами, истинами. Что же делать, чтобы, перефразируя В. Соловьева, жизнь превратилась если не в рай, то хотя бы до времени не стала адом на Земле?
Один из проверенных тысячелетиями рецептов — знание глубинных истин бытия, постижение того знания и мудрости, которые увековечены в религиях и на которых, собственно, и держится социально-культурное мироздание. Именно этими обстоятельствами и соображениями обусловливается положительный ответ на вопрос о том, следует ли включить курсы по изучению религий в образовательную систему общества.
Речь не идет о воцерковлении или обращении в какую-то религиозную веру. Проблема в том, что большинство современных молодых людей просто не знают, чему учили великие пророки, святые, «учители человечества». А ведь именно открытые и утвержденные ими истины создали мировые культурные матрицы и тысячелетиями служили ценностными и смысловыми маяками в социальной жизни.
Эти истины — знание особого рода, это высшая мудрость и нравственность, укорененные в структуре Вселенной.Резонно настаивать на том, что их, эти истины, следует хотя бы узнать, а уже потом задуматься, проникнуться, что-то новое или по-новому увидеть в мире и в своей жизни. Возможно, и скорее всего весьма вероятно, что это знание станет толчком к прорыву в сферу духовности, нравственности, в аксиосферу и, собственно, в реальный упорядоченный социум, регламентированный, табуированный, ценностно неоднородный.
О периоде «осевого времени» К. Ясперс писал, что в это время человечество поднимается на новый, более высокий уровень, постигая смыслы мироздания, истории, жизни и смерти, своего изначального и конечного предназначения. В «осевое время» произошел прорыв человечества в новое духовно-смысловое измерение. Откровения Конфуция и Лао Цзы, Будды, Заратустры, Илии, Исаии, Иеремии, Платона свидетельствуют о новом одухотворении жизни.
Теперь «человек, открыт для новых безграничных возможностей. Он способен теперь слышать и понимать то, о чем до этого момента никто не спрашивал и никто не возвещал. Человек в качестве отдельного индивида отваживается на то, чтобы искать опору в самом себе. Отшельники и странствующие мыслители Китая, аскеты Индии, философы Греции и пророки Израиля близки по своей сущности, как бы они ни отличались друг от друга по своей вере, содержанию и внутренней структуре своего учения. Человек может теперь внутренне противопоставить себя всему миру. Он открыл в себе истоки, позволяющие ему возвыситься над миром и над самим собой»1.
Возможно, что и в индивидуальном плане при знакомстве с религиозными учениями у молодого человека случится акт философского озарения, некий инсайт, дающий духовное прозрение и поднимающий познающего на новый уровень, перемещая его в сферу духовности.
Настоящая сокровищница социального опыта — притчи. Религиозные притчи — это, по сути, нравственный практикум в сфере виртуального пространства: молодому человеку, ребенку предлагается не виртуальное убийство компьютерной игры с разлетающимися кусками и клочками человеческого тела, а мысленное созерцание прецедента, решающего важную смысложизненную проблему.
Ни информационное, ни какое бы то ни было иное общество не может в состоянии мозаичности, атомарной раздробленности субъектов, ризомности социокультурного пространства, неопределенности и релятивности аксиосферы быть здоровым, дееспособным, энергично развивающимся и гармонично существующим. Представляется, что преодолеть эти недостатки в какой-то степени поможет информативно-воспитательный курс по изучению религий в образовательных учреждениях различного уровня.
Еще по теме Экзистенциальная значимость изучения религий в информационном обществе Семилет Т. А.:
- Приложение 3 Опросник А. И. Сердюка для изучения самооценки социальной значимости болезни
- Роль и значение информационных ресурсов в развитии информационных технологий и в информатизации общества
- История изучения религии
- Глава V О ЕСТЕСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ. МАЛООБОСНОВАННЫЙ УПРЕК, ДЕЛАЕМЫЙ ЛЕЙБНИЦЕМ НЬЮТОНУ. ОПРОВЕРЖЕНИЕ ОДНОГО МНЕНИЯ ЛОККА. БЛАГО ОБЩЕСТВА. ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ. ГУМАННОСТЬ
- СЕМИЛЕТОВ Эммануил Федорович
- 6. 4. ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО
- Концепция информационного общества
- ФИЛОСОФСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМЫ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА
- Предпосылки глобализации информационного общества
- Переход к информационному обществу и проблемы здоровья
- Общество и религия
- Религия и общество
- Алиева Н.З., Е.Б. Ивушкина, О.И. Лантратов. Становление информационного общества и философия образования, 2008
- ОБЩЕСТВО: ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА Вопросы для изучения
- РАЗДЕЛ V Мир во второй половине XX — начале XXI в. От индустриального общества к информационному
- СОЦИОЛОГИЯ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА МАНУЭЛЯ КАСТЕЛЬСА И АРХИТЕКТУРА ПОСТМОДЕРНА
- ВИРТУАЛИЗАЦИЯ КАК «БОЛЕЗНЬ РОСТА» ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА Фалько В.И.
- Глава 2 Восток: общество и религия
- РОЛЬ, МЕСТО И ФУНКЦИИ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ