<<
>>

Экзистенциальная значимость изучения религий в информационном обществе Семилет Т. А.

В современном ураганно информатизирующемся и глобализирующемся мире религиозные истины остались практически единственными экзистенциальными маяками бытия и навигаторами в ситуации мультикультурной миксации.

Первая мощная социокультурная тотальность современного мира — виртуализация бытия — радикально меняет конфигурацию духовного пространства человеческого существования. Августин Блаженный констатировал наличие Града Небесного и Града Земного как экзистенциальную альтернативу религиозного средневекового общества, сегодня бытийное пространство разделено по-другому: на мир реальный и мир виртуальный. Катастро- физм ситуации заключается в том, что граница между ними стремительно смещается и размывается. Сфера реального отступает: уменьшается, вытесняется и поглощается сферой виртуального, расширяется ареал виртуальной сферы безграничных возможностей и разрешений.

Здесь все возможно и все дозволено: изменить свою идентичность, солгать и дезинформировать, убить любого виртуального «противника», включая человека, разбомбить город, взорвать самолет или даже весь шар земной, лжесвидетельствовать, прелюбодействовать, святотатствовать и проч., и проч. Принципиальное рас- табуирование — генетическое свойство виртуальных пространств, где нет запретных тем, неприкосновенностей, закрытостей.

Тем самым отчетливо проявилась тенденция превращения безграничности возможностей в нравственный беспредел.

Тотальная виртуальность означает и тотальную симуляцию. Современное информационное и массово-коммуникационное общество делает экзистенцию существованием в мире иллюзий. Может быть, метафора «покрывало Майя» имеет более глубокий смысл, чем мы думали до наших времен. Кроме того, пышным цветом расцвели и стали повседневностью, «прозой жизни» безнравственные по своей сути манипулятивные технологии.

В сумме получаем: экономика, построенная на симуляции и дезинформации, — безнравственна; политика как техника манипуляций — имморальна.

К этому следует добавить обманные смысложизненные ориентации, навязываемые информационным обществом. Век общенациональных или национальногосударственных идеологий кончился безвозвратно, их место в глобализованном мультикультурном обществе занял кон- сумеризм, потребительство как ценностная и смысложизненная ориентация, как экзистенциальная матрица, формируемая массово-коммуникационными средствами.

Что представляет собой существование молодых поколений, для которых виртуальная реальность современности — основная, если не единственная? Похоже, это серфинг по волнам информационных потоков без руля, компаса, карты и маяка.

Все нормы, технологии, поведенческие установки и ценностные ориентации переносятся ими в мир реальный. Социум в результате стремится трансформироваться в ризомный, растабуи- рованный, лишенный надежных ориентиров и ценностей.

Но реальный социум не может существовать по законам Интернета как случайный набор случайных и независимых информационно-поведенческих атомов. Общество — это система, упорядоченная общеобязательными и незыблемыми ценностями, правилами, истинами. Что же делать, чтобы, перефразируя В. Соловьева, жизнь превратилась если не в рай, то хотя бы до времени не стала адом на Земле?

Один из проверенных тысячелетиями рецептов — знание глубинных истин бытия, постижение того знания и мудрости, которые увековечены в религиях и на которых, собственно, и держится социально-культурное мироздание. Именно этими обстоятельствами и соображениями обусловливается положительный ответ на вопрос о том, следует ли включить курсы по изучению религий в образовательную систему общества.

Речь не идет о воцерковлении или обращении в какую-то религиозную веру. Проблема в том, что большинство современных молодых людей просто не знают, чему учили великие пророки, святые, «учители человечества». А ведь именно открытые и утвержденные ими истины создали мировые культурные матрицы и тысячелетиями служили ценностными и смысловыми маяками в социальной жизни.

Эти истины — знание особого рода, это высшая мудрость и нравственность, укорененные в структуре Вселенной.

Резонно настаивать на том, что их, эти истины, следует хотя бы узнать, а уже потом задуматься, проникнуться, что-то новое или по-новому увидеть в мире и в своей жизни. Возможно, и скорее всего весьма вероятно, что это знание станет толчком к прорыву в сферу духовности, нравственности, в аксиосферу и, собственно, в реальный упорядоченный социум, регламентированный, табуированный, ценностно неоднородный.

О периоде «осевого времени» К. Ясперс писал, что в это время человечество поднимается на новый, более высокий уровень, постигая смыслы мироздания, истории, жизни и смерти, своего изначального и конечного предназначения. В «осевое время» произошел прорыв человечества в новое духовно-смысловое измерение. Откровения Конфуция и Лао Цзы, Будды, Заратустры, Илии, Исаии, Иеремии, Платона свидетельствуют о новом одухотворении жизни.

Теперь «человек, открыт для новых безграничных возможностей. Он способен теперь слышать и понимать то, о чем до этого момента никто не спрашивал и никто не возвещал. Человек в качестве отдельного индивида отваживается на то, чтобы искать опору в самом себе. Отшельники и странствующие мыслители Китая, аскеты Индии, философы Греции и пророки Израиля близки по своей сущности, как бы они ни отличались друг от друга по своей вере, содержанию и внутренней структуре своего учения. Человек может теперь внутренне противопоставить себя всему миру. Он открыл в себе истоки, позволяющие ему возвыситься над миром и над самим собой»1.

Возможно, что и в индивидуальном плане при знакомстве с религиозными учениями у молодого человека случится акт философского озарения, некий инсайт, дающий духовное прозрение и поднимающий познающего на новый уровень, перемещая его в сферу духовности.

Настоящая сокровищница социального опыта — притчи. Религиозные притчи — это, по сути, нравственный практикум в сфере виртуального пространства: молодому человеку, ребенку предлагается не виртуальное убийство компьютерной игры с разлетающимися кусками и клочками человеческого тела, а мысленное созерцание прецедента, решающего важную смысложизненную проблему.

Ни информационное, ни какое бы то ни было иное общество не может в состоянии мозаичности, атомарной раздробленности субъектов, ризомности социокультурного пространства, неопределенности и релятивности аксиосферы быть здоровым, дееспособным, энергично развивающимся и гармонично существующим. Представляется, что преодолеть эти недостатки в какой-то степени поможет информативно-воспитательный курс по изучению религий в образовательных учреждениях различного уровня.

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. Религии России; проблемы социального служения Сборник материалов конференции Москва — Н. Новгород ИД «Медина» 2011. 2011

Еще по теме Экзистенциальная значимость изучения религий в информационном обществе Семилет Т. А.:

  1. Приложение 3 Опросник А. И. Сердюка для изучения самооценки социальной значимости болезни
  2. Роль и значение информационных ресурсов в развитии информационных технологий и в информатизации общества
  3. История изучения религии
  4. Глава V О ЕСТЕСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ. МАЛООБОСНОВАННЫЙ УПРЕК, ДЕЛАЕМЫЙ ЛЕЙБНИЦЕМ НЬЮТОНУ. ОПРОВЕРЖЕНИЕ ОДНОГО МНЕНИЯ ЛОККА. БЛАГО ОБЩЕСТВА. ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ. ГУМАННОСТЬ
  5. СЕМИЛЕТОВ Эммануил Федорович
  6. 6. 4. ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО
  7. Концепция информационного общества
  8. ФИЛОСОФСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРОБЛЕМЫ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА
  9. Предпосылки глобализации информационного общества
  10. Переход к информационному обществу и проблемы здоровья
  11. Общество и религия
  12. Религия и общество
  13. Алиева Н.З., Е.Б. Ивушкина, О.И. Лантратов. Становление информационного общества и философия образования, 2008
  14. ОБЩЕСТВО: ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА Вопросы для изучения
  15. РАЗДЕЛ V Мир во второй половине XX — начале XXI в. От индустриального общества к информационному
  16. СОЦИОЛОГИЯ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА МАНУЭЛЯ КАСТЕЛЬСА И АРХИТЕКТУРА ПОСТМОДЕРНА
  17. ВИРТУАЛИЗАЦИЯ КАК «БОЛЕЗНЬ РОСТА» ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА Фалько В.И.
  18. Глава 2 Восток: общество и религия
  19. РОЛЬ, МЕСТО И ФУНКЦИИ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ