Единоверие: прошлое и настоящее Павлова О. А.

В настоящее время, когда, в нашей стране наблюдается подъем религиозности, еще больше возрастает интерес к истории Русской православной церкви, религиозных течений и организаций.

Единоверие следует рассматривать как неотъемлемую часть Русской православной церкви, основанную на единении старообрядцев с ней посредством принятия от нее священства с правом соблюдать церковные обряды и таинства времен первых пяти патриархов. Единоверческие приходы подчиняться Русской православной церкви.

Поместный Собор Русской православной церкви 1917-1918 гг. постановил: «Единоверческие приходы входят в состав православных епархий и управляются, по определению Собора по поручению правящего Архиерея, особым единоверческим Епископом, зависимым от епархиального Архиерея»[323].

До революции единоверие было довольно развитым явлением в России и в частности в Нижегородской губернии. По данным Центрального архива Нижегородской области, в XIX веке существовало 3 единоверческих монастыря и до 16 церквей. В частности, в 1814 г. усердием прихожан была построена Богоявленская единоверческая церковь в Горбатовском уезде в селе Павлово. В 1825 г. — Троицкая единоверческая церковь в селе Медведево Семеновского уезда. Позднее в Семеновском уезде были открыты и другие единоверческие церкви: Ильинская в с. Мухино в 1858 г., Успенская в с. Мартыново в 1854 г. В самом Семенове в 1854 г. — Казанская единоверческая церковь. В Семеновском уезде находились и два единоверческих монастыря: Покровский единоверческий второклассный Девичий монастырь и Крестовоздвиженский единоверческий монастырь, устроенный в 1770 г. и принявший единоверие в 1848 г. Помимо этих монастырей в Нижегородской губернии существовал еще Керженский Благовещенский единоверческий монастырь.

В 1831 г. построена Успенская единоверческая церковь в с. Го- родец, Балахнинского уезда. В 1840-е годы единоверческие церкви появляются в Ардатовском уезде в с. Пашутино, в с. Большое Му- рашкино Княгининского уезда и в с. Ворсма Горбатовского уезда. В 1851 г. в Васильевском уезде, с. Ахпаевка, построена церковь Владимирской Божьей Матери. В 1855 г. — церковь сошествия Святого духа в с. Пурех Балахнинского уезда.

В самом Нижнем Новгороде в первой половине XIX века было две единоверческие церкви. Первая — Симеоновская, которая по указу Синода 1837 г. была отдана единоверцам вместо Духов- ской. Духовская же церковь передается в ведение военного губернатора. Вторая — Спасопреображенская кладбищенская церковь, построенная в 1843 г. во имя преображения Господня усердием нижегородского купца В. М. Арясова.

Нужно отметить, что большинство нижегородских единоверческих церквей имели неплохие приходы. По данным 1858 г., Симе- оновская церковь насчитывала 456 нижегородцев и 231 — в уездных селениях, Казанская в Семенове — 342 человека, Богоявленская в с. Павлово — 574, Предтеченская в с. Ворсма — 953, Троицкая в с. Медведево — 630 прихожан, Ильинская в с. Мухино — 1199. Успенская в с. Городец — 900, Покровская Б. Мурашкинская — 575, Троицкая в с. Пашутино — 359, Владимирская в с. Ахпаевка — 1034 человека. С небольшими приходами были только единоверческая Сошествия Святого Духа церковь в с. Пурех, где насчитывалось 56 прихожан, Успенская в с. Мартынова — 107 человек и Спасопреображен- ская в Нижнем Новгороде, где прихожан-нижегородцев было всего 56 человек..

В настоящее время в России наблюдается возрождение единоверческих приходов. В ноябре 2000 года состоялось торжественное празднование 200-летия его основания. В Успенском соборе Московского Кремля был отслужен молебен по древнему чину. Результатом юбилейной конференции, прошедшей под председательством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, «стало всеобщее убеждение ее участников, что современное единоверие должно быть способно и в дальнейшем выполнять свое предназначение — служить единению русского церковного народа, быть залогом и знаком надежды на это единение, и в этой исторической миссии его роль в общецерковной жизни должна существенно возрастать»[324].

В настоящее время существуют реальные возможности восстановления русского церковного единства, и «обстоятельства времени заставляют сегодня всех русских православных христиан внимательно относиться к любой инициативе, способствующей достижению церковного единства, высоко ценить любые конкретные результаты в этом направлении. С особой зоркостью следует обратиться к историческим попыткам достижения церковного единения, критически их переосмыслить, сопоставить с проблемами современности»[325]. Одним из возможных путей достижения церковного единения является опыт единоверия.

Примечания:

1. Иоанн Миролюбов. Единоверие: церковно-исторический феномен или актуальная проблема современности? // Православное единоверие в России. — СПБ., 2004.
2. Макарий арх. История Нижегородской иерархии, содержащая в себе сказание о нижегородских иерархах с 1672 до 1850 г. — СПб., 1857.
3. Епископ Симон. Единоверие в своем внутреннем развитии. — М., 2004.
4. Смирнов П. С. История русского расколы старообрядчества. СПб., 1895.
5. ПСЗ. Т. 25, 26.
6. ГАНО. ф. 570. Оп. 555. Д. 50; Оп. 556. Д. 48, 108; Оп. 558. Д. 235-237.