Практическая деятельность индеанистских учреждений
Прагматвчеоквй вндеанизм в Боливии, Перу в Эквадоре также имеет свою воторвю. Уже в конце XIX - начале XX в. в Перу создавалась группы вндофилов, отавящие овоей задачей начальное образование индейцев, введение в их быт элементарных норм гигиены, оанитарии в агрвкупьтуры. В обстановке гооподотва латифундиотов в Сьерре в при полукрепос*ном статусе завиоимых индейоких креотьян эти филантропячеокие начинания были совершенно беололезны в вызвали справедливую критику М.Гоноалеоа Прады Не имела особых пооледотвий и деятельность ряда небольших общеотв прогрессивных внтеллвгентов, организованных о той же цепью в первой четверти XX в., в чаотностк> Общеотва защиты индейцев. К этому же времени огнооятоя, как уже говорилось, и первые практические начинания правительств, направленные на улучшение уоловвй жизни индейцев Альтйплано. Однако в большинстве случаев дело не продвинулось дальше демагогических обещаний^ при неразрешенноети аграрной проблемы и экономическом беоправви индейцев филантропия яндо- филов представляла собой не более, чем "благородный жеот господина по отношению к рабу" . До 40-х годов эта вндофвльокая деятельность имела преимущественно неофициальный и опорадичеокий характер. Начало "эре прагматичеокого индеанизма” в ЛатиНокой Америке поло- жвлв так называемые "законы ф.Рузвельта", принятые в США в 1935 г. в объявввшве о новой, протекционногокой подвтвке в 00 Гоноалео Прада М. Наши индейцы. - Мыслителя Латинской Америки. М., 1965, 0.281. Vale arc el L. Tempeetad en loa Andee, p,26. отношении североамериканских индейцев» a также оозданный в 1941 г. Национальный индейокий институт. С этого времени североамериканский курс в отношении коренного населения становится образцом для "индейских" стран, в том чиоле и андских, а специалисты из США начинают принимать активное участие в деятельности латиноамериканских научных и проовети- гельских организаций. Первой из отран, где в 40-е годы широко развернулаоь практическая деятельность по разрешению индейокого вопрооа, была Мексика. Здеоь уже имелись определенные традиции в этом плане. Еще в 20-е годы, пооле мексиканской револщии I9I0-I9I7 гг., проблема включения индейокого населения в социально-экономическую жизнь мексиканской нации была одной из наиболее актуальных. Для осуществления программ "мекои- канизации" индейских креотьян, особенно в отдаленных от городских центров оготалых районах, было создано несколько специализированных учреждений, принят ряд мер проовегитель- окого характера. В частности, с 1923 г. начала действовать система "культурных миссий", созданных министерством народного просвещения 6^. Они должны были содействовать экономическому, общественному и культурному развитию,общин и обеспечить подготовку учителей для сальоких школ. При незначительном чиоле этих миссий (18 на 1951 г.), эго были первые реальные меры на пути приобщения коренного населения страны к современному уровню жизни, меры, которые начали приниматься в других странах Латинской Америки только о конца 40-х годов. Впоследствии форма "культурных миссий" была перенята и йндеанистами андских отран. Особого расцвета просветительная деятельность мексиканских индеанистов достигла в период президентства Л.Карденаса (1934-1940 гг.), что было непосредственно овязано о осуществлением ряда мер правительства, направленных на улучшение экономического положения индейоких креотьян, В эти го- 65 • ' Хорошаева И.Ф. Современное индейское население Мексики. - Америк/игский этнографический сборник М., I960, с.189. ды выпускались учебники на индейоких языках, издавалаоь двуязычная литература, оотни молодых учителей-энтузиастов работали в оельоких школах. В дальнейшем, о изменением общей политической и идеологической обстановки в огране, индеаниотская деятельность приняла более официальный и менее демократический характер. Задачи общего подъема и улучшения жизни индейокого наоеления были постепенно отодвинуты на второй план, и деятельность индеаниотов стала направляться главным образом на аккультурацию и отикударование ассимиляционных процеосов. В 1940 г. в Мекоике было создано Управление по проовещению индейцев, в 1949 г. был открыт Национальный индеанистский институт о координационными центрами в различных районах отраны, основной задачей которого стало изучение, направление и стимулирование интеграционных процеосов Опыт мексиканского индеанизма стал своего рода моделью для индеаниотов андоких отран 37, особенно о организацией в 1942 г. в Мехико Межамериканского индеанистокого инотигута, призванного координировать деятельность воех латиноамериканок их индеаниотов. Пооле этого создаются йндеаниогокие институты в Эквадоре (1943 г.), в Перу (1942 г.) и в Боливии (1949 г.). К 50-м годам этими индеанистскими организациями была выработана более или менее единая программа практической деятельности по аккультурации наоеления индейоких общин, отали издаваться многочисленные исследовательские работы по различным аопектам индейокой проблемы, а также пе риодичеояие издания (журналы, бюллетени), регулярно созываться межамериканские ивдеаниотские конгреооы. Был организован ряд экспериментальных Центров, которые проводили как социологические, этнографические, антропологичеокие исследования, гак и практическую работу по проовещению индейоких креотьян, внедрению в их быт норм, приоущих современ- ной цивилизация. Важную роль в этих организациях: в 50-60-е годы играли специалисты из США (например,в Боливии им принадлежала ведущая роль), которые отремилиаь ввести в исследовательскую работу андоких индеанистов методы, приоущие североамериканской этнографии и антропологии, в чаотнооти,' метод психоанализа, а также направить практическую деятельность индеа- ниотоких учреждений преимущественно на иокуоотвенное форсирование аооимиляционных процеооов. Однако болыпинотво перу- аноких и экведороких исследователей придерживались в овоей работе методов социального анализа, выотупали последовательными защитниками оамобытной этничеокой культуры андоких индейцев и (прежде всего это относится к перуанцам) стремились яайти и выработать такие методы аккультурации индейокого населения и его включения в национальную жизнь, которые бы позволяли сохранить многие as их древнейших традиций Участие американских специалистов воспринималось положительно лишь в первые годы совместной работы, но уже к ое- редине 50-х годов стали раздаваться голооа, отавящие под сомнение пользу этого сотрудничества и эффективность "североамериканского участия" в деле разрешения индейокой проблемы. Кроме индеаниотоких институтов, последованием различных аспектов индейокого вопроса в Боливии, Перу и Эквадоре занимался еще целый ряд организаций, таких как Инотинут этнологии при Университете Сан-Маркоо (Перу), Перуанокое общество фольклора, Музей перуанокой культуры, Инотитут языков аборигенов и Департамент археологии, этнографии и фольклора при министерстве образования в Боливии, Эквадорское общество антропологии и Национальный институт по колонизации. Исследовательская деятельность индеаниотов развивалась в основном по двум направлениям в соответствии о реальным ооотоянием индейского вопрооа в той или иной из андских стран, а также в ооответотвии о принятым официальным куроом. Так, в Боливии, где в 50-60-е годы, как уже говорилось, был взят куро на всемерное стимулирование ассимиляционных и интеграционных процессов, на превращение индейоких креотьян в "индейокое фермерство", внимание индеаниотов было направлено на исследование этих процессов . В Эквадоре до ое- редины 60-х годов (до принятия военной хунтой аграрной реформы 1964 г.) большинство индеаниотов овязывало разрешение аграрной проблемы с ликвидацией латифундизма . Однако впооледотвии возобладала более умеренная тенденция. • Что же каоается Перу, где в 60-е годы официальная политика была направлена на максимальное использование "автохтонных традиций", то здесь предметом исследования стали индейские общины. Цель этих исследований - выявление возможностей преобразования общин в современные кооперативы* Только о 1961 по 1969 г. выпущено 265 подобных социоло- гичеоких и атнографичеоких исследований 71. В чиоле других вопрооов индеаниоты Боливии, Перу и Эквадора занимались изучением так называемых "аккультурацион- ных процесоов" в овоих отранах, а также проблэм социальной антропологии на материале "индейокой реальности". Работы индеаниотов-исследователей содержат значительное количество ценного фактического материала, верных наблюдений и выводов, большинству из них приоуща тенденция к материалистической интерпретации затронутых проблем, невосприимчивость к лоевдоноватороким "биологическим* и психоаналитическим теориям североамериканской науки, убежденная антираоиотская направленность. Однако при воех позитивных моментах эти исследования ^ America indlgena , 1965» N 2, p.186-187; 1967* ® 2, p.358-562. ^ America indlgena , 1954» N 2, p.107-110. отличаются определенной узостью анализа, тенденцией обойти молчанием ооциально-экономичеокие и политические истоки мо~ оледуемых проблем или же интерпретировать их в духе умеренного буржуазного либерализма* что объяоняетоя в значительной мере прикладным характером индеанистоких учреждений, о оамого начала призванных отать проводниками, официальной правительственной политики в отношении индейокого населения. Что же каоаетоя практической деятельности по интеграции индейоких креотьян Альтиплано, то оообенную широту эта деятельность приобрела в 60-е годы, в периоды правления Белаунде Терри в Перу, Р.Ортуньо Баррьентооа в Боливии и военной хунты в Эквадоре. С целью подготовки индейокого наоеления общин Сьерры к интеграции, а также о целью улучшения жизни индейских крестьян было разработано несколько международных, региональных и национальных программ^. Большинство ив них было принято по инициативе ООН и осуществлялось ее организациями (МОТ, ФАО, ЮНЕСКО). Началом этого программирования можно, по-видимому, считать 1952 г., когда в качестве специализированной организации при ОАГ была ооздана так называемая Андокая миооия. В ее задачи входило проведение ряда мероприятий в высокогорных районах по улучшению жизни индейокого населения а подготовке его к национальной интеграции. Чаоть оредотв на организацию миооии предоставила ООН, в ее ооотав вошли специалисты из США, ряда латиноамериканских и европейоких стран, в том числе и андркие индеанисты 38. По программе, разработанной этими специалистами, предусматривалось i I) решение земельной проблемы и вопроса о перенаселении некоторых районов Альтиплано пооредотвом колонизации новых земель, для чего был разработан ряд планов и созданы специальные комитеты и комисоии; 2) вовлечение индейцев в национальную экономику, в частности, возрождение и оживление традиционных индейских промыслов, о тем чтобы продукция ремесленников Альтйплано поступала как на внутренний, так в на внешний рынок. (Наиболее значительным мероприятием в этом плане можно считать создание текстильного центра в эквадор- окой провинции 0товало.)3) аккультурация индейокого населения, понимаемая как изменение, "модернизация" бытовых норм, шедрение более современных методов земледелия и животноводства, усиление профессионализации индейцев. Для осуществления просветительской деятельности был создан ряд центров, например» Рио-Бамба в Эквадоре, Викос в Перу, Пильяпи в Боливии 74. Обычно Андокая миооия направляла в общины для проведения прооветительской работы среди индейцев небольшие группы латиноамериканских и североамериканских специалистов, а чаще всего отуденгов. Проводя некоторые позитивные мероприятия в деле просвещения индейцев, налаживая о ними дружеокйе контакты, эти опециалиоты осуществляли идеологическую обработку креотьян, способствовали сохранению у них патроналыю-реформиогокйх иллюзий. В первые годы деятельности миооии. индеаниоты андоких отран возлагали на нее большие надежды и всячески способствовали реализации ее программ. Однако впооледотвии стало проявляться неудовлетворение ее деятельностью, недовольство проочетами и ошибками специалистов, большинство которых, как оказалось, не только не были знакомы оо спецификой индейокой проблемы, но даже не энали индейских языков, хотя работали ореди индейского населения . Когда же в процессе практической деятельности стало очевидно, что работа североамериканских специалистов нередко влечет за собой разрушение особенностей и древних традиций индейских этнокуль- тур, деятельность миссии стала вызывать отрицательное огно- ^~Rubio Orbe G. Promociones indigenas, p.187» 318 j America indlgena , 1954, N 4, p.293-294-• шение тех индеаниотов, особенно перуаноких, которые отреми- лиоь сочетать ооциально-экономичеокую интеграцию индейокого крестьянства о сохранением его культурных традиций. В 1954 г. МОТ была разработана еще одна программа по улучшению жизни индейского наоеления в выоокогорьях Анд, также имеющая своей ооновной целью интеграцию общинников и л включение их в социально-экономичеокую систему овоих стран/*3, В осуществления этой программы принимали участие ФАО.ЮНЕСКО и'другие организации ООН. В соответствии с ней в андских странах было ооздано 20 экспериментальных центров, открыто девять мастерских, где индейцы могли обучаться различным профеооиям. Принятие и ооущеотвяение этих программ оказало значительное влияние на индеанистскую практику в андоких отранах и положило начало разработке неокольких крупных национальных планов развития индейоких районов. Особенно много проектов по разрешению индейокой проблемы в национальном мао- штабе было выдвинуто в Перу, где совместно специалистами из Перуаноко'го индеаниотокого института и университетов США и ЮНЕСКО было разработано несколько проектов. В 1969 г. на их основании был подготовлен единый национальный план интеграции аборигенного населения и организована специальная комиосия по его реализации Для осуществления этих проектов привлекали различные министерства: сельского хозяйства, здравоохранения, просвещения. В 50-60-е годы имелооь три таких ооновных проекта. Первый из них - "Перу-Корнеля", разработанный перуанскими специалистами в сотрудничестве о Университетом Корнелла (CSI1A) в 1962 г., о экспериментальным центром в общине Викоо в департаменте Анкаш . Для осуществления этого проекта США ' ^ 3>he United Nations and Latin America'. Н.Т., 1961, p.141. 77 Peru, indigene , 1961, vol.IX, N 20-21, p.107-110; America indigene , 1970, N 3» p.761-762. 70 Peru indigene , 1961, vol.IX, N 20-21, p.125-129. предоатавили кредиты, техническую помощь, специалистов. Со временем центр в Викоо превратилоя в своего рода образцовую модель практического индеанизма в андоком субрегионе 39. Перуанские индеанвоты о удовлетворением пиоали о ряде конкретных позитивных результатов ооущеотвления этого проекта: о помощью кредита 397 оемей индейцев - бывших батраков приобрели землю; были построены школы, где велооь уопешное обучение индейоких детей по методу "утилитарного образования", 400 детей в общине Викоо говорят и пишут по-иопаноки, а три выпускника меотной школы учатоя в провинциальном центре. Увеличились урожай, достигнуты определенные уопехи в здравоохранении. И как оледотвие воего этого - приостановлена миграция общинников в город 40, Второй проект - "Пуно-Тамбопата", ооущеотвляамый о 1961 г. в основном Андокой миооией, отавил овоей целью решение земельной и демографической проблем на Альтиплано посредством колонизации земель в Сельве, в районе рек Тамбо- пата и Иамбари, а также стимулирования миграций индейокого наоеления о Альтиплано, в чаотнооти, из провинции Пуно Центры' по ооущеотвлению этого проекта находились в Куоко и Хуниие. Третий, так называемый "Южный план" был разработан специалистами из США в конце 50-х годов. Он охватыйал .наиболее отсталые районы Перу о индейоким наоелением. В чиоле более узких проектов можно назвать программы "Куоко" и "Аякучо", предусматривающие развитио индейоких общин и просвещение общинников в этих департаментах. Вое эти программы должны были способствовать прежде воего созданию проолойки мелких земельных ооботвенников особенно на вновь ооваиваемых землях, расширению внутренне- го рынка в индейоких районах, развитию кооперативов на базе общинных традиций и современной сельскохозяйственной техники, а также некоторому повышению жизненного уровня индейоких креотьян, "осовремениванию" их быта. Предполагалось строить больницы, аптеки, школы, агротехнические пункты, однако основная часть этих мероприятий так и не была осуществлена. Значительная часть оредотв, отведенных для реализации проектов, ушла на содержание административного аппарата, специаяиотов-этнографов и антропологов. Осуществление чаоги этих программ - строительство дорог в индейоких районах, ооздание кооперативов в индейоких общинах, открытие новых школ я больниц - происходило в первые годы правления Белаунде Терри. Тогда же начала более интенсивно претворяться в жизнь и программа колонизация, не давшая, однако, тех результатов, на которые надеялись. В Боливии деятельность индеаниотов имела в рассматриваемый период несколько иной характер. Так как процесо аккультурации креотьян (в результате развивающихся пооле реформы 1953 г. капиталистических отношений в яндейоком селе) в Боливии зашел значительно дальше, чем в Перу или Эквадоре то задача аккультурации не огояла здесь столь оотро. В наиболее отдаленных и ототалых районах имелось неоколько аккультурационных центров, как, например, уже упоминаемый ранее центр в Пильяпи, где проводилась довольно значительная просветительская работа . Одним из таких старейших центров Боливии является школьный центр в общине Варисата, основанный еще в 1931 г. я функционирующий главным образом благодаря самоотверженной работе группы сельских учителей. Однако их деятельность протекала в такой социальной и экономической обстановке, которая делала невозможным какой-либо реальный педагогический эффект. Многолетнее существование этого центра почти не повысило культурного уровня индейских крестьян и не повлекло за со- go бой никакого прогреоса в лх чаотной я общественной жизни , То же самое можно оказать я о многолетней работе подобного центра в Какиавиря, оонованного извеотным пиоателем- индихениотом А.Гильеном Пинто. Центр называлоя "Угама" (что означает на аймара "Мой дом"), его работняки отрешлиоь про-, будить у индейцев тягу к знаняям я интерес к современной жязни. Среди других, менее значительных центров,можно назвать "Льика", действующий о 1935 г. я расположенный в глухом краю, вдали от дорог, я "Вакао" (о 1937 г.). В ооновном же мероприятия по проовещению и здравоохранению индейцев в Боливия входят в социальное обслуживание о ела л как оообо "ин~ деаниотокие" не выделяются. В рассматриваемый период воя эта оиотема находилась под контролем межамериканских организаций (например, СИДЕ 41) и опециалиотов из США. Влияние последних оообенно усилилооь в 60-е годы в овязи о эволюцией политики Ё.Пао Эотеноооро вправо и откровенной проамериканской ориентацией Баррьен- тоса Ортуньо. В Боливии действовали в это время "Корпус мира” 42'я "Папские добровольцы" из СМ. Американские "мяося- онеры" почти монополизировали практическую индеаниотокую деятельность, руководствуясь в ней аооимилягорокимя и нео- мальтузианокими теориями, что не могло не вызвать возмущения индейских креотьян,и поолужило позднее, уже в период правления Х.Х.Торреса,причиной высылки представителей .этих /организаций из охраны. Таких обширных комплексных программ, как в Перу, в Боливии не было. В 60-е годы ооновной' упор делался на колонизацию новых земель о целью переселения туда "избыточного ос. наоеления" Альтйплано . Был разработан общий план колонизации восточных районов страны (первые наметки которого от- нооятоя еще к концу 40-х годов), оозданы специальные агент- отва, осуществляющие переселение кечуа и аймара в оубтропи- чеокие долины 87. К проведению колонизационных работ была привлечена армия, по уже упоминаемой ранее программе "гражданское дейотвие". Так называемые "сельскохозяйственные батальоны" раочищали и раопахивали участки в оельве, отроили бараки для переселенцев, прокладывали дороги. Пооле этого туда направлялись колоняоты, в ооновйом креотьяне кечуа о Альтйплано. Однако, неоштря на вое принимаемые меры, колонизация не давала в 60-е годы особенного эффекта: лишь в отдельных случаях пооелки колониотов развивались и переселенцы стали преуопевать, это главным образом вблизи дорог и городоких центров. В ооновной же маосе колониоты были лишены техники, семян, медицинского обслуживания; уровень их жизни продолжал быть отоль же низким, как и в общинах Аль- типлано 88; многие из них погибли от болезней и недриспооо- бленнооти к новому для них климату в первый же год пооле переселения. Однако позитивным результатом колонизации была несомненно большая мобильность и активнооть переселенцев, по сравнению о общинниками Альтйплано, стремление дать образование своим детям, учаотвовать в общественной и политической жизни. Что же каоаетоя Эквадора, то здеоь в рассматриваемой период практический индеанизм имел веоьма ограниченную сферу деятельности; планов по интеграции индейокого крестьянства в национальном маоштабе, собственно, не было . Зна- чительная работа по аккультурации индейцев проводилась в центрах от Андокой миооии. Практический индеанизм понималой прежде воего как социальная протекция индейскому крестьянству (такая программа была принята еще в 1949 г.) , и только пооле аграрной реформы 1964 г. был поотавлен вопрос о включении индейоких креотьян в жизнь нации. Ооновной формой индеаниотской деятельности продолжали оставаться культурные и социальные миооии по типу мексиканских, объединенные в 1950 г. в оиогему САРЕК - Передвижная оельокая олужба распространения культуры. В 1964 г. была принята программа колонизации новых земель, преследующая те же цели, что и аграрные проекты в Перу: удовлетворить земельный голод индейокого крестьянства, не затрагивая при этом соботвеннооти латифундиотов, и разрядить напряженную обстановку на Альтиплано, переоелив оттуда значительную часть "избыточного наоеления". Для ооущеотвления программы колонизации был ооздан специальный инотитут. Реализация этой программы, предусматривающей освоение новых земель, дорожное строительство, кредитование, организацию кооперативов, социальное обеспечение, началась о проекта "Санто-Доминго де лор Колорадоо" и осуществлялась в ооновном на оредотва, предоставленные международными организациями 9*. Затем были разработаны еще два проекта о целью "направлять опонтанную колонизацию". Выдвигались планы по решению и более узких задач (например, по повышению уровня агротехнических знаний в отдельны* общинах)9^, однако почти вое эти планы так и ооталиоь неосуществленными, потому что не было ни средотв, ни специалистов для их реализации 43. Узость и беопомощноогь эквадорского индеанизма, обусловленная экономической л социальной ситуацией в стране, вызвала уже к концу 50-х годов недовольство и разочарование индеаниотов самых различных идеологичеоких направлений, побуждала их выдвигать более радикальные требования. Как уже говорилось, в основном практическое осуществление интеграционных дрограмм проводилось через несколько аккультурационных центров в индейских общинах, в которых создавались школы,агротехнические пункты, медпункты и где предпринимались определенные меры по кооперированию и внедрению сельскохозяйственной техники. Причем, ооновную часть аккультурационной работы была призвана выполнять школа, для чего разрабатывались так называемые "интегральные планы" социального и культурного развития индейокой молодежи 44. Именно оельокая школа, по мыоли индеаниотов, должна была в первую очередь способствовать духовному и интеллектуальному развитию индейцев, пробудить в них тягу к образованию . В рассматриваемый период большинство индейокого наое- ления старшей йет было неграмотным: так, в 60-е годы в Перу, где уровень неграмотности 53% по всей стране, в индейских районах он достигал 90% 45. В Эквадоре, при 47% неграмотного населения по всей стране, в индейских районах 97 9R эта цифра достигала 80% ,в Боливии - 60% . Безусловно, такая чуть ли не поголовная неграмотность индейокого населения объясняется не только неадекватностью системы образования, но прежде воего отоутотвием школ и учителей в индейоких общинах. Даже там, где имелаоь школа, дети не воегда могли пооещать ее из-за дальности расстояния и занятости на различных работах наравне со взрослыми. Так, например, в середине 60-х годов в перуаноком департаменте Пуно только двое детей из 10 могли пооещать школу . Признавая все эти причины определяющими в деле просвещения индейоких креотьян, индеаниоты, однако, придавали большое значение выработке соответствующей системы образования: должна ли система образования для индейцев быть "общенациональной" (такой, как в городских школах) или же это должна быть какая-то "особая" сиотема? Экспериментирование в этой области уже имело овою историю, так как в течение последнего столетия в индейоких районах Боливии и Перу были перепробованы несколько различных систем, эффект которых оказался веоьма незначительным. В 50-е годы диокуооия по этому поводу продолжалась. Одни, ооыиаясь в этом вопроое на опыт США и Мексики, предлагали как наиболее адекватную "утилитарную", специальную оистему, которая давала бы знания, "практически нужные" индейоким крестьянам (ряд навыков из области агротехники, животноводства в т.п.), и в то же время способствовала -бы их "иопанизации", лингвистической и культурной ^ Обучение индейоких школьников "вещам абстрактным и непонятным" (т.е. элементарным основам современных точных и гуманитарных наук) признавалось совершенно ненужным. Такая оистема образования призвана подготавливать прежде воего более или менее квалифицированных: сельскохозяйственных рабочих. По существу своему она дискриминационно, так как закрывает даже наиболее способным школьникам доступ к дальнейшему образованию. С одной отороны, культурная отсталость индейокого наоеления, казалось бы, обуславливает необходимость именно особой системы, но о другой стороны, такая сиотема ведет к узакониванию этой отогалоом, направляет развитие индейских детей по узко определенному "утили тарному" направлению. (В сущности, эта особая система имеет прежде всего классовый характер и не является исторически оригинальной: так, например, в царской России существовала "особая" система образования для "инородцев",). На дискриминационный характер специальных систем образования для индейокого наоеления Перу указывал Х.К.Мариатеги: "Воякий раз, когда правительство в своих программах народного образования упоминает индейцев, оно говорит о них не как о перуанцах, имеющих такие же права, как и ооталыше жители^страны, а рассматривает ах как какую-то низшую рао у . Представители другого направления (в основном это перуанские индеаниоты) очитали, что хотя в процеоое просвещения индейцев необходимо учитывать их культурный уровень и особенности психологии, однако индейоких школьников надо знакомить и о современной иоторией, и о национальной литературой, и о элементарными ооновами фвлооофии 102. Опровергая "традиционное" мнение педагогов о меньшей восприимчивости индейоких детей, об их "органичеокой неспособности" к усвоению ряда научных диоциплин, сторонники этого направления указывали на те социальные факторы, которые является основными причинами "невосприимчивости" и "неспособности" и обуславливают различия между индейоким и белым школьником: отсутствие обуви и одежды, дальность расстояния до школы, нехватка учебных пособий, плохое питание, преждевременная трудовая занягооть, болезни и т.д. 103. Из воего этого делался справедливый вывод, что не оистема, пуогь даже наиболее продуманная и оовершенная, решает проблему просвещения индейоких масс, а более радикальные социально-экономические и культурные преобразования. Мариатеги Х.К. Указ.ооч., с.143. Valcarcel L. Ruta cultural del Peru, p.137. Большая трудность в деле проовещения индейцев оостоит также в том, что обучение ведетоя в ооновноы на яопаноком языке в отранах (в чаотнооти, в Боливии), где 64 из каждых 100 жителей говорят на кечуа или аймара 1 . Нет учебных аоообий на индейоких языках. Языковая проблема (на каком языке должно веотиоь обучение, как сочетать испанский язык я родные языки школьников) также ооотавляет предмет диокуо- оий педагогов и ученых, между тем как индейокое население в таких районах, как,например, провинция Чимборасо в Эквадоре, где большинство наоеления не знает испанокого языка, продолжает оотаватьоя на 90% неграмотным К наотоящему времени наиболее адекватной признается следующая оистема: для первого этапа обучения, 1-2 годы, основным является "материнский", индейский язык о одновременным изучением иопанокого, чтобы при дальнейшем обучении полностью перейти на этот язык Так, еще в начале 60-х годов двуязычное начальное образование было введено в сель- оких школах Боливии и Перу. Дальнейшее образование (оред- нее, специальное, высшее) ведетоя только на испанском языке, на нем же издаются газеты, книги, работает телевидение и радио (за иоключением отдельных, нерегулярно дейотвующих станций в Сьерре), поэтому вое эти оредотва информации до- отупны только индейцам, владеющим иопаноким языком. А поскольку большинство индейокого наоеления продолжает говорить только на кечуа или аймара, то они оказываются в полной изоляции от общественной, политической и культурной жизни овоих отран. Поэтому расширение сферы использования индейоких языков (что отмечаетоя в программных документах бо~ Granma f 1.17.1967. Galarza Zavala J. Lob indios ecuatorianos. - B1 Dia «. Mexico, 16.IV.1968. America indigena , 1967» N 2, p.261; Rubio Orbe G, Eromociones indigenes, p«204-205; Estudios eobre la cui- tura actual del Peru, p.15. ливийоких коммунистов) ооотавляет один из наиболее важных моментов в деле "возрождения" индейцев. Поэтому представляется более правильной точка зрения зех индеаниотов, в ооновном перуаноких, которые,признавая огромное прогрессивное значение овладения индейцами испанским языком, одновременно предлагают расширить и рамки использования индейских языков: изучение их в оредней школе, издание на кечуа и аймара книг, газет я т.п. Однако в процессе внутренней интеграции в этих отранах объединяющая, оплачивающая роль испанского языка вое увеличивается 1 ; процент "двуязычных" индейцев неуклонно растет, особенно в Боливии, где наблюдается сознательное стремление к овладению испанским языком Нельзя не отметить также многолетнюю деятельность индеаниотов андских стран,, направленную на защиту, исследование ш популяризацию индейоких ртнокультур: прикладного ио- жусства, фольклора, обрядов, музыки а хореографии. В этой области наиболее значительный вклад внесли перуанцы Х.М.Фар- фан, Х.М.Аргедао, боливийцы Ф.Диео де Медина и ХДара, эквадорцы А.Буитрон, Х.Санта Круо, X.Xитон-я-Кааманьо. В Перу яо инициативе Департамента по фольклору периодически уотра- аваытся выставки индейского прикладного искусства, феотивали музыки и хореографии, организуются аноамбля народного иокуоства меотные музеи и общества по охране и ззучению автохтонных культур (так, например, в 1967 г. открылся иогоричеокий музей вКуско). Большая заслуга индеа- яиотов ооотойт в том, что они опособотвуют созданию литера-' гурного языка кечуа, ооновного индейокого языка этого оуб- региона, изданию произведений кечуаноких поэтов, антологий фольклора. Для проведения исследований организуются экспедиции в индейокие районы, например в Пуно. Материалы этих исследований публикуютоя в серии "Региональные документы по этнологии и этноиотории Анд". Особое внимание в последнее время привлекает проблема возрождения и дальнейшего развития традиционных индейоких ремеоел. Таковы в общих чертах те меры, которые предпринимались в 50-60-е года андокимя индеаниотами в деле аккультурации индейоких крестьян, главным образом общинников, и подготовки их к включению в национальную жизнь. При осуществлении "комплексных программ" индеаниотам приходилось сталкивать- оя о трудностями, которые порой оставляли на бумаге вое их начинания: государство не воегда предоставляло финансовые оредотва, технику, специалистов. Поэтому им приходилооь сотрудничать, причем нередко на вторых ролях, о различного толка филантропическими международными организациями и миссиями из США, которые предоотавпяли оредства на го или иное начинание в пользу индейцев. Такое положение дел оценивалось оамими индеаниотами одни очитали это оо- грудничеотво плодотворным , другие (например, эквадорец А.Буитрон) отрицали пользу "участия" специалистов как из США, так и от ООН в деле решения индейокой проблемы Что же каоаегоя общих итогов "прагматизма", то к оере- дине 60~х годов андские индеаниоты уже не столь оптимиоти- чеоки омотрели на результаты своей деятельности *13. Бол! ввйокий индеаниот Х.Е.Фортун в статье "Технификация крестьянина" подробно разбирает причины, обусловившие, по его мнению, неэффективность программ по интеграции^ выделяет ореди них следующие: недостаток координации между различными программами, недифференцированный, без учета пола и воз- раота, подход к населению, отрицательный эффект учаотия иностранных экспертов. Отмечая, что во всех этих мероприятиях по интеграции индеец пока был и остается только паооивным объектом, Фортун оклонен усматривать причину этого не в субъективных качествах индейцев, но главным образом в таких объективных факторах, как недостаточная обеспеченность материально-технической базы, отрыв выдвигаемых проектов от общих задач социально-экономичеоких преобразований в отране. В качестве мер, призванных, по его мнению, способствовать осуществлению интеграционных программ, Фортун предлагает подготавливать агентов и проводников этих начинаний из числа оамих шдейцев-общинников, обратить оообое внимание на ликвидацию неграмотности взроолых и, главное, уоилить техническое оснащение общин Признавая веоьма незначительными результаты своей практической деятельности и пытаяоь проанализировать, вокрыть причины неэффективноети, одни из индеаниотов обращались к причинам и факторам материально-технического плана, а другие - к факторам культурно-поихологическим. Так, раооматривая уже в 1973 г. успехи и неудачи в осуществлении интеграционных программ в Боливии, некоторые боливийские индеаниоты указывали на отоутотвие национальных кадров специалистов по работе среди индейцев и приветствовали организацию куроов "по антропологии, индеанизму и развитию" при Межамериканоком индеанистоком инотитуте Другие были оклОнны усматривать причину неэффективности в "опецифичеоки индейоких" чертах характера крестьян или в "их желании удержать прошлое", и одну Из основных ошибок сторонников интеграции видели в том, что в расчет прини- малая преимущественно социально-экономический аспект проблемы и игнорировались особенности психологии и культуры индейцев * . Завершая рассмотрение практической деятельности индеа- ниотов, необходимо отметить также и то обстоятельство, что некоторые из них считают только умеренные либеральные реформы оредотвом разрешения определяющих аспектов индейской проблемы я относятся враждебно к любым формам революционной деятельности, направленной на освобождение индейцев. Так, подчеркивая необходимость официальной индеаниотокой деятельности в широком маоштабе, они указывали на опаонооть того, что индейцы могут начать оами решать свою оудьбу, если этим не займутоя "свыше" Опаоаясь разрешения индейокой проблемы "снизу", индеаниоты этой ориентации стремятся "оградить" индейца от "демагогии я экстремиотокой пропаганды"46. Положение индейоких крестьян к концу 60-д годов оставалось столь же бедственным, как и в начале 50-х: безземелье, неурожаи, голод, болезни, неграмотность. За 20 лет осуществления йндеанистских программ не удалооь изменить околь- ко-нибудь существенным образом печальную "индейокую реальность". Незначительные успехи, достигнутые в прилегающих к экспериментальным центрам индейских деревнях, не меняли общей картины отсталости и нищеты. Поэтому к концу 60-х годов ряд индеаниотов, разуверившиоь в официальном практическом инде- анизме о участием специалистов из США, отошел от официального индеанизма и стал на ультралевые или даже более того, расистские позиции. Незначительная эффективность индеанист- оких программ еще раз подтвердила тезис., выдвинутый в 20-е годы Х.К.Мариатеги и являющийоя основным при понимании сущности индейокой проблемы, о том, что любые практические ме- роприятяя (нрооветительокие, административные) в деле решения индейокого вопроса заранее обречена на неуспех» если оотаетоя нетронутым ооциально-экономичеокий о тагуо яндей- окого крестьянина ^ Мариатеги Х.К. Указ.ооч., q.80.