Концепция «индейской самобытности» в боливийском национализме начала XX в.
Боливийский национализм, в оонове которого лежала юн- цепция "индейокой самобытности” страны, явился идеологией оредней и малкой буржуазии метиоокого происхождения, выступающей как против традиционного испанизма земельной олигархии, так и против неоколониалистских доктрин,, насаждаемых иностранным империализмом, - двух сил, объективно препятствующих развитию этой буржуазии. Возникновений националистической идеологии было связано о относительно быстрым развитием капитализма в отране в начале века и вое усиливающимся проникновением иностранных монополий в горнорудную промышленность, интенсивное развитие которой, оообенно добычи олова, способствовало резкому подъему экономики в целом, отроительотву железных дорог, рооту городов. Наступление на права и земли индейских общин началось еще в оередине XIX в. и приняло особенно большие размеры в эпоху тирании М.Мельгарехо. Уже тогда наступление на общинные земли велось под знаменем прогресса и экономического развития страны. В качестве обоснования декрета от 20 марта 1866 г., а потом и закона 1868 г.,выдвигалось положение о том, что земли индейоких общин - это земли, находящиеся в "мертвых руках", и что необходимость развития требует передачи их в активные руки предпринимателей Этот же принцип был положен в основу политики правительства Либеральной партии, пришедшей к власти в результате так называемой федеральной революции 1899 г.: в яндей- ояой общине видели чуть ли не основное препятствие на пути капиталистического прогреооа страны — и поэтому экспроприация тех общинных земель, которые индейоким крестьянам удалось оохранить в течение неокольких веков колониального грабежа, приняла еще большие маоштабы. Разрушение общин, закабаление индейцев, уничтожение индейоких деревень, большинство жителей которых отправлялось работать на рудники, проходило под лозунгом развития "современных" частнособственнических отношений в отране, преодоления'ототалости и зао- тоя боливийокой экономики, “европеизации" воей жизни 4. Находящаяся под влиянием философии позитивизма интеллигенция также считала, что для блага нации в целом индейцев необходимо как можно скорее "осовременить", и приветствовала мероприятия, направленные на разрушение общины. Хотя эта интеллигенция рассматривала просвещение широких народных маоо как главное оредотво морального и интеллектуального "оздоровления” боливийокого общеотва и оптимистически оценивала перспективы развития индейокого населения, на практике проповедуемая ею "эмансипация от варварства" выливалаоь порой о откровенное аооимиляторотво, насильственное разрушение культурных традиций индейцев. Те же позитивные меры в обла сти просвещения индейоких креотьян, которые вое же предпринимались, не давали, да и не могли дать никакого более или ыенее значительного эффекта в обстановке нищеты, беоправия И нередко просто хронического голода в индейоких деревнях. Лишившиеся земли креотьяне или оставались в поместьях латифундистов на докапиталистических арендных условиях, или же уходили на шахты и в города, ооедая в бедняцких кварталах и зарабатывая на жизнь мелкой торговлей, поденной работой, каким-либо ремеолом, а то и просто нищенствовали. Эки бывшие общинники продолжали сохранять значительные элементы индейокой культуры (одежду, язык)* поддерживали связи о родными деревнями, но в то же время довольно заметно ассимилировались, воспринимая элементы городской культуры, воту- пали в омешанные браки, увеличивая прослойку метисов. Метио- окая городская беднота, так называемая чолада (обычно таких "городских" индейцев в Боливии называют "чоло") представляла собой довольно значительную ооциальную оилу, на которую стремились оперетьоя различные политические партии в овоей борьбе за власть, воздействуя на нее разнообразными демагогическими приемами. Легко откликающаяся на националистические веяния, чолада отала еотеотвенной базой разворачивающегося в стране буржуазно-националистического.движения, то$ ооциально-культурной почвой, которая питала концепцию "индейокой самобытности" развивающейся боливийской нации, отражала поиск национального своеобразия в тех "индейоких корнях", от которых пошла и чолада, и проповедующая национализм молодая интеллигенция (в основном метисского происхождения) . Концепция "индейокой самобытности" зародилась в Боливии в обстановке, когда землевладельческая олигархия занимала традиционно раоиотские, антииндейокие позиции, кото|ые наиболее четко отразились, например, в творчестве историка в писателя Г.Рене Морено. Открыто провозгласивший оебя "врагом низших рас", Морено о пренебрежением относился к мети- оам вообще, в том чиоле и метиоской интеллигенции мелкобуржуазного происхождения, каковыми в большинстве своем и были националисты. Он не верил в твортеские способности "людей омешанной крови" и поэтому скептически расценивал Идущее боливийской нации. Вот как излагал он ового точку зрения на перспективы республиканского развития Боливии: "... мозг индейца и мозг метиса биологически не способны воспринять республиканские свободы... Их наследие (имеются в виду древние индейские культуры.-Т.Г.) для нас ничто. Никакого нового вкладе, ни одного единого, не внесла эта раса ни в культуру,ни в созидательную деятельность человечества в целом"^. По мере того как интересы боливийокой земельной в горнорудной олигархии вое теонее переплетались с интересами иностранных монополий (главным образом североамериканских), шел процесс их идейного оближения. Так зародилаоь "доктрина антикультуры" которая отрицала оаму возможность самостоятельного экономического и культурного развития Боливии. Йе индейское наоеление рассматривалось при этом как в выошей отепени негативный фактор. Экопанояя на индейские земли и угнетение индейцев, креотьян и горняков,обооновывалиоь расистскими теориями о "раоовой неполноценности" коренного населения страны ®. В ответ на это националистически мыслящая интеллигенция, объективно отражающая позиции развиващейоя национальной буряуазии, выдвинула тезис о том, что именно индейцам принадлежит решающая, чуть ли не меооианокая роль в будущем Боливии. Таким образом, отолкнулиоь две крайние точки зрения, одинаково раоиотокие по овоему оущеотву, выразителями которых явилиоь Альоидео Аргедао и Франс Тамайо. А.Аргедао, крупный землевладелец, огоронник Либеральной партии, дипломат, много лет проведший в Европе, выоту- пил как сторонник теории "антиболивианизма" в эоое "Больной ^ Цит. по: Marof Т. Erisayos у critica. La Paz, 1961, р.89 Cespedes А, Op. с it.., p.51» ^ CM.J Reinaga P. La revolucion india. La Paz, 19&9? Francovich G. Op. cit., p.114-115. народ" (1909) 5, которое националистически настроенной интеллигенцией было воспринято как оскорбление нации. В этом аосе Аргедао, отталкиваяоь от филооофоких концепций позднего позитивизма, обосновывает, исторически и ооциологячеоки, "доктрину антикультуры". Впервые в иотории боливийокой общественной мыоли он выдвинул тезис о том, ч?о Боливия - отрава индейцев и что индейское население будет определять ее будущее. Однако именно это "открытие" порождает у Арге- даоа, поклонника европейской цивилизации, социальный пеоои- мизм и неверие в будущность своего народа, поокольку современное ему культурное и психологическое состояние индейоких маоо не давало основания для надежда на их скорое развитие и приобщение к прогреооу. Эти закономерные последствия более чем трехоотлетнего угнетения Аргедао воспринял и интерпретировал как проявление расовой неполноценности индейцев, и особенно метисов. Во все расширяющейся метяоации он видел отрашное зло, которое фатальным образом предопределит дальнейшую оудьбу Боливии . Впоследствии, однако, Аргедао подверг переоштру некоторые из овоих взглядов, а именно - на определяющую роль "раоового момента", и, вновь обратившись к воспроизведению "индейокой реальности" в романе "Бронзовая paoa" (1919), выдвинул социальный фактор (безземелие, нищета* голод) в качестве основной причины интеллектуальной я моральной деградации индейоких креотьян. Подобная эволюция приоуща не только Аргедасу, но и многим другим индеаниотам, которые начинали со своего рода "раоовой мистики", а'кончали острейшей социальной критикой, направленной против лагифундизма как основной причины тяжелейшего положения индейокого крестьянства. "Антиболивианизм" Аргедаоа вызвал закономерное возмущение националистической интеллигенции, взявшей на себя задачу "реабилитации" боливийокого народа. Своим предтечей это направление общественной мыоли справедливо очита- ло Ф.Тамайо,который,так же как и Аргедас,принадлежал к самым верхам общества,но выотупил тем не менее с диаметрально противоположной концепцией, объективно отвечавшей интересам развиваодегооя национального капитализма. Его позиция в отношении коренного населения отраны изложена в "Создании национальной педагогики" (1910), где впервые в андских огранах прозвучала концепция "индейокой оамобыгносги" в ее крайне националистическом, можно оказать, раоиотоком варианте. Именно в индейоких маооах, приниженных, ототалых и нищих, Тамайо усматривал "единственно возможный йог очник" оамоотоятельнооги и оамобытнооти боливийокой нации 11. Вы- отупая против идеологии иопанизма, против "европеизации" как единственного пути дальнейшего национального развития, он утверждал, что боливийокая нация должна формироваться прежде воего на индейокой оонове. Его работа "Создание национальной педагогики" - это цроповедь "обновления" Боливии пооредотвом приобщения к "автохтонным иотокам”. И еоли "Больной народ" - это неоомненное проявление ангииндеаниз- ма, в определенной мере белого расизма правящей олигархии, го книга Тамайо имеет окраоку "индейокого расизма". Не будучи оам индейцем, он видел, однако, в них некую "выошую раоу", которой, подобно арийцам в Европе, предназначена великая оудьба в Америке. Он утверждал, что необходимо уничтожить, подавить "иопанокий элемент", - и это будет последней битвой за независимость, которая принеоет. освобождение Боливии Он также резко выогупал против мегиоации, но уже о гой позиции, что эгог процеоо разрушает "раоовое превосходство индейцев". Развитие индеанизма в Боливии в последующие десятилетия было в значительной степени обусловлено радикализацией См.: Cespedes A. Op.cit., р.53-5^> ^ Reinaga F. Franz Tamayo у la revolucion boliviana. La Paz, 1956, p.125-127; Francovich G. Op.cit., p.55-56. националистической интеллигенции в овязи о общим подъемом оовободительно-демокрагичеоких настроений в стране, на которых оказывалооь несомненное воздействие Октябрьской революции в Роосии. Участившиеся волнения индейоких креотьян, поднимавшихся на защиту овоих земель, против произвола помещиков и чрезмерных налогов, свидетельствовали о том, что ивдейоко-креотьянокая проблема отояла крайне остро. Так, оообенный размах приняло восстание 1927 г., когда в течение 15 дней не прекращались ожесточенные столкновения креотьян о войоками и наемниками помещиков. Причиной этого вооотания (как и ряда других) послужили непосильные налоги, оамоуправ- отво чиновников, вое уоиливащаяоя экспроприация общинных земель в пользу крупных землевладельцев и иностранных компаний. Вооотание охватило три департамента - Потоои, Сукре и Кочабамбу, в нем участвовало около 100 тно. индейоких креотьян. Оно было жеотоко подавлено войоками, посланными правительством Силеоа Oyaoo (1926-1930 гг.). В 1929 г. вопых- нуло вооотание в Айома под руководством Хоое Флореоа. Молодые интеллигенты-националиоты, такие как Г.Наварро (литературный поевдоним Триотан Мароф), Ф.Диео де Медина, Х.Мендооа и другие, выражая солидарность о воротавшими крестьянами, выступали о требованием ликвидации ^атифундизма как ооциального инотитута Требование раздела латифундий обеопечило националистам поддержку как индейоких креотьян, так и чолады, вышедшей из общинников и сохраняющей еще определенные элементы прежнего мировоззрения, и прежде воего вековую ненавиоть к помещикам. А главное - развивающаяся мелкая и оредняя буржуазия как никто другой нуждалаоь в расширении внутреннего рынка в отране, что было невозможно без ликвидации латифундизма. Выотупая за раздел земель помещиков и иностранных компаний между креотьянами, националисты, однако, относились к индейокой общине как к фактору, тормозящему экономичеокое развитие отраны. Они ратовали за воемерное развитие чаотноооботвенничеоких (т.е. капитали- ^ Franco vie h G. Op.cit., p. (38. атичвских) отношений в лндейоком о еле, за ликвидацию тради-г- ционной общины как архаизма и создание широкого олоя мелких собственников, игнорируя или недооценивая то оботоятельотво, что именно община являлась чуть ли не единственной гарантией сохранения индейскими крестьянами их национальных оообеи- ноотей и идущих из глубины веков традиций. В дальнейшем эта позиция боливийоких националистов приводила не раз к прямому ассимиляторогву и вызывала закономерное сопротивление индейцев. В работах этих молодых националистов получила дальнейшее развитие концепция "индейской самобытности", выдвинутая Ф.Тамайо. Вообще его влияние на националистическую молодежь было огромно. Она очитала его овоим духовным отцом, "пророком" боливийокого национализма, поовящала ему книги и ио- оледования (так, например, Ф.Диео де Медина назвал овою книгу о Тамайо "Чудотворец Анд"). Многие из молодых националистов были связаны о ним личной дружбой, в частности Трио- тан Мароф 14. В значительной отепени под влиянием расистской концепции Тамайо националисты вое более явно противопоставляли индейцев остальным олоям трудящихоя, а их освободительное движение - пролетарской борьбе за революционное переустройство общества, В овоей апологии боливийокого народа, индейцев и метисов, националисты постоянно возвращалиоь к критике "Больно» го народа" А.Аргедаоа, полемизируя о ним и ототаивая право боливийцев быть самими собой. Так, Т.Мароф, опровергая созданный Аргедасом позорящий боливийскую нацию образ, обращается к различным историческим эпохам, привлекает примеры из иотории различных цивилизованных народов, подчеркивая, что вое они прошли через то состояние невежеотва и темноты, которое Аргедао представляет как "еотеотвенное" и вечное состояние боливийцев Л й. Marof Т. Ор 4 с i !:•. . 162 * 15 Ibid., р.53-54. Молодые националисты (многие из которых были метисами) яроотно сражались и о другими, не такими уж малочисленными приверженцами преоловутой "доктрины антикультуры", о раси- отами от науки И литературы, о последователями уже упоми- навшегооя ранее Г.Рене Морено, которые и в 30-е годы, в обстановке вое более крепнущих националистических наотроений и заметно возросшего национального самосознания боливийцев, продолжали ототаивать расистскую точку зрения на боливийскую иоторию. Долгие годы националисты боролиоь с этим течением в боливийокой общественной мысли, раочищая тем оамым Путь идее национального сообщества и равенотва, и в этом их немалая заслуга. Не апеллируя к "автохтонным" общинным институтам индейцев (что было свойственно перуанокому индеанизму) а, напротив, ратуя за их модернизацию, они в то же время воячеоки выделяли, подчеркивали и даже гиперболизировали роль индей- окого компонента в формировании боливийокой нации, ее культуры и поихологии. Эта гиперболизация закономерно вела к тезису об "индейокой иоключительнооти" Боливии и к поиокам какого-то оообого, отличного от европейского, пути ооциаль- но-экономичеокого развития. На это направление индеанистской идеологии большое влияние оказала иоторико-философокая концепция 0.Шпенглера. С появлением его книги "Закат Европы" (I9I8-I92I) идея "индейокой оамобытнооти" получила дополнительный импульс для развития тех зачатков меооианотва, которые были приоущи ей о оамого начала. Как это ни парадокоально, но упадничеокая шпенглеровокая филооофия капиталистического общеотва Запад-, ной Европы отала для многих латиноамериканских индеанистов как бы знамением будущего, потому что именно в "индейских отранах" Латинокой Америки Шпенглер и особенно его после- доьатели хотели видеть следующий культурный цикл, который начнет развиваться после упадка Европы. С подобной точкой зрения на будущее Боливии выступал, в частности, немецкий философ Г.Кайзерлинг, совершивший в 30-е годы путешествие по андским отранам, который так за явил на конференции в Ла-Паое в 1939 г.: "Боливия является, возможно, наиболее древней частью человечества, а ведь нет лучшей гарантии будущего, чем отдаленнейшее прошлое, ибо во времени нет конца" . Эта идея получила оообую популярность в годы, предшествовавшие войне с Парагваем из-за Гран-Чако. Ооновные положения концепции "индейокой оамобытности" были изложены в работах X.Мендосы, писателя и общественного деятеля. Будучи врачом по профессии, Мендооа в молодые годы много работал на шахтах Симона Патиньо. Горький опыт тех лет он отразил впооледотвии в овоем романе о жизни ин- дейцев-горняков "Земли Потоси". Он много ездил по огране, познакомилоя с образом жизни населения Альтиплано, оельвы, и увиденное в эти годы укрепляло в нем стремление поовятить себя публицистической и политической деятельности в рядах развевающегося националистического движения. В овоих ооновных публицистических работах - "Андиниот- окий тезио" (1933) и "Боливийокое плоокогорье" (1935) X. Мендоса изложил главные положения так называемого "телури- чеокого детерминизма", заключающиеся в том, что на формирование боливийокой нации определяющее влияние оказывало и продолжает оказывать индейокое Альтиплано. Он утверждал, что индеец является фундаментальным фактором экономической, социальной и культурной жизни Боливии. Разрешение индейокого вопроса Мендосе, как и другие националисты, видел в радикальной аграрной реформе, которая явится исходным моментом "возрождения" индейцев. Эти Идеи были положены р ооно- ву так называемой школы "Миотика земли", давшей ряд теоретиков националистической мысли в Боливии . Социальную опору своего раэзивающегося движения националисты надеялись найти в безземельных и малоземельных индейских крестьянах. Именно эти жестоко эксплуатируемые и дискриминируемые массы (количественно во^ много раэ превосходившие чоладу) долж- Цит. ПО: Francovich. G. Op.cit., p.88. ^ Beyond the Revolution. London, 1971, p.34-2. нц были огагь, до их мнению, той могучей движущей оилой, которая поможет им реализовать задуманные буржуазно-демэкра- гичеокие, антилатифундиатокие' и антиимпериалиотичеокие преобразования в Боливии. Лозунги националистов были весьма радикальны: "Земля - народу, шахты - гооударотву" Та ким образом, "овою" будущую революцию они представляли как креогьянокую войну, возглавить которую призвана националистически настроенная интеллигенция. Пролетариату же, который в то время был еще малочислен и довольно олаб, в этом лроцеоое отводилаоь второстепенная и подчиненная роль. Таким образом, освободительное движение в трактовке националистов приобретало сугубо "индейскую окраску". Г.На- варро, один из наиболее радикальных националистов того периода, считал, что революция в уоловиях Америки - это прежде всего ооциальное освобождение индейцев, и "дредоказывал", что именно индейокая Боливия может стать инициаторбм оово- бодиТельного движения на континенте . Таким образом, отталкиваяоь от поотулата об особом пути развития и "оамобытном" революционном процеоое, отличном от "европейского", боливийские националисты 20-30-х годов пришли к отказу и от маркоизма. (В частности, отошел от марксизма Г.Наварро, начинанпий овою общественную и политическую деятельность как марксист 6.) Они противопоставили маркойотоко-ленинокому учению б социализме тезио об "инкском социализме", гораздо более древнем и якобы более "еогеогвенном" для Боливии. Вое это вмеоте взятое привело к тому, что пути развития национализма, довольно прогрессивного в овоем начале по- его объективным целям я задачам, и формирующегося пролетарского движения разошлиоь. В последующие годы, вплоть до революции 1952 г.е боливийокий национализм продолжал опираться на основные "индеаниогокие" положения, развивать и пропагандировать их (в часгнооти, в 40-е годы в журнале "Йол- льяоуйо", издаваемом Р.Пруденоио), С течением времени, однако, боливийокий национализм вое более утрачивал овою радикальноеть, а концепция ‘'индейской самобытности" в нем звучала все сильнее. Так, и в период, предшествовавший революции 1952 г., и во время ее имела место тенденция рассматривать эту революцию прежде воего как "возмездие" расово угнетаемых групп наоеленйя, бунт индейцев и метиоов под лозунгом "Да здравствует революция чоло!" 2*. Таким образом, борьба индейоких креотьян за овои права подменялаоь проповедью "раоового бунта", что уводило националистическое движение все дальше от реального разрешения действительно стоящих перед страной проблем.