Восемьдесят четыре тысячи негативных эмоций

Возвращаясь к своему главному тезису, Маттье продолжил: «Откуда — с точки зрения буддийского учения и практики — берутся эти деструктивные эмоции? Всем нам известно, что с детских лет до глубокой старости мы по

стоянно меняемся.

Это мнение о своем „Я“ — назовем его „прилипанием к «эго»“ — составляет суть нашей личности и представляет собой не просто мысль обо „мне", которая приходит нам в голову, когда мы просыпаемся по утрам и говорим: „Мне жарко" или „Мне холодно", или когда нас кто-то зовет. „Прилипание к «эго»“ подразумевает прочно укоренившуюся склонность к цеплянию ума за представление о той неменяющейся сущности, которая, по всей видимости, составляет главный смысл нашего существования и определяет уникальность нашей личности.

Кроме того, мы чувствуем, что это „Я" личности уязвимо и что нам необходимо его защищать и ублажать. Именно здесь кроются корни отвращения и влечения: отвращения к тому, что может угрожать „Я", и влечения ко всему, что радует или утешает „Я" и дает ощущение безопасности и счастья. Из этих двух основных эмоций — влечения и отвращения — произрастает вся совокупность различных эмоций.

В буддийских священных текстах говорится о восьмидесяти четырех тысячах негативных эмоций. Они не описываются подробно, но такая огромная метафорическая цифра отражает сложность человеческого ума и дает ключ к пониманию того, что методы трансформации ума следует приспосабливать к огромному разнообразию ментальных склонностей. Вот почему мы говорим о восьмидесяти четырех тысячах дверей, ведущих к буддийскому пути внутренней трансформации.

главным, или коренным, среди которых: ненависть, вожделение, заблуждение, самомнение и зависть.

Ненависть — это глубинное желание причинить вред другим, разрушить их счастье. Она может проявляться не только приступами гнева. Она не выражается постоянно, но никогда не упустит случая заявить о себе в обстоятельствах, способных вызвать взрыв враждебности. Кроме того, она связана со многими другими подобными эмоциями, такими как негодование, озлобление, презрение, враждебность и так далее.

На другом краю спектра располагается привязанность, у которой также много разновидностей. Прежде всего, это простое стремление к чувственным удовольствиям или к объекту, которым мы желаем обладать. Но кроме него существуют и другие его вариации: приверженность к мнению о своем „Я“, привязанность к другому человеку и к осязаемой реальности феноменов. В сущности, привязанность представляет собой разновидность того, что в буддизме называется „цеплянием ума“, которое заставляет вас видеть то, чего на самом деле нет. Привязанность заставляет вас думать, например, что дружба, дорогие вам люди, любовь, предметы собственности останутся с вами навсегда, хотя совершенно ясно, что такого не бывает. Следовательно, суть привязанности — в „прилипании" к привычной точке зрения на вещи.

Далее следует неведение, нехватка проницательности, мешающая понять, что нужно совершить или от чего следует уклониться, чтобы достичь счастья и избежать страданий. Конечно, в западной культуре неведение обычно не считается эмоцией, но его определенно можно причислить к ментальным факторам, которые мешают ясному и адекватному восприятию реальности, то есть скрывают от нас мудрость или знание. Следовательно, неведение также следует включить в список загрязнений ума.

Самомнение также может выражаться разнообразными способами: можно гордиться своими достижениями, чувствовать превосходство над другими людьми или презирать их, неправильно оценивать собственные качества или не признавать положительные качества других. Самомнение часто идет рука об руку с непризнанием собственных недостатков.

Зависть можно представить как неспособность радоваться счастью других. Люди никогда не завидуют чужим страданиям, а только чужому счастью. С буддийской точки зрения зависть — негативная эмоция. Если наша цель заключается в том, чтобы способствовать благополучию других, то в тех случаях, когда они добиваются счастья самостоятельно, мы должны только радоваться. Почему мы должны им завидовать? Часть нашей работы выполнена без нашего участия — нам существенно облегчили задачу».