Ценность праведного возмущения

Оуэн подался вперед, чтобы вступить в полемику. «Ваше Святейшество очень осторожно высказался о возможности существования гнева, порожденного состраданием, гнева, не являющегося загрязняющим.

«Концепция праведного возмущения несправедливостями определенно существует, — ответил Далай-

Лама, — но в буддизме она присутствует в ваджраяне, которая не является основным направлением буддийской философии. К примеру, в ваджраяне мысль о том, что символическое значение яростного божества заключается в том, чтобы выказывать ярость или негодование по отношению к той или иной форме зла.

В примере, который привел Маттье, — продолжил он, — когда гнев направлен на человека, идущего к обрыву, имеют место две вещи. Первая —¦ это сострадание к человеку, который подходит к обрыву, и вторая — гнев как реакция на глупое поведение этого человека. Обе эмоции рождаются почти одновременно.

В медитативном культивировании терпимости и снисходительности можно столкнуться с человеком, который совершает ужасные поступки. Когда вы воспитаете в себе терпимость к этому человеку, то не будете испытывать к нему гнева, враждебности или агрессии; скорее всего, он будет вызывать у вас только сострадание. Но при этом у вас определенно будет присутствовать желание остановить, дать отпор и положить конец такому достойному сожаления поведению. Сильное желание остановить этого человека и отсутствие гнева по отношению к нему — поступки, абсолютно не противоречащие друг другу.

Мнение о том, что люди способны трансформировать гнев в сострадание и терпимость, понравилось Полу Эк- ману, который давно задумывался о том, как облегчить такого рода превращение. «Мне кажется, это исключительно интересная идея, — сказал Пол Далай-Ламе. — Я прочитал об этом в одной из ваших книг и наткнулся на точно такую же идею в самой последней Книге Ричарда Лазаруса, американского психолога, который не

был знаком с работой Вашего Святейшества[*********]. Лазарус заметил, и, как мне кажется, верно, что добиться этого трудно, но все-таки возможно. Надеюсь, что мы еще поговорим подробнее о том, как этого могут добиться люди, не потратившие многих лет на медитативную практику. Думается, здесь должны быть какие-то промежуточные ступени.

Кстати, мне кажется, что мы смешиваем две разные темы, — добавил Пол. — Во-первых, можно отдельно говорить о том, что с помощью огромных усилий и концентрации люди способны войти в такое состояние, словно никогда не были подвержены гневу, — именно это Запад может почерпнуть из понимания теории и практики буддизма. Другую тему можно сформулировать так: бывают ли в обычной жизни моменты, такие как пример Маттье, когда нам следует согласиться с тем, что гнев не является вредным или деструктивным?»

«Мне кажется, мы сможем еще не раз вернуться к этим темам», — ответил Алан. Как оказалось, это было слишком мягко сказано. По сути дела, трансформация гнева стала одной из главных тем всей нашей встречи, и не только в теоретическом плане.