Свобода от страха как такового

Пол продолжал: «В последнее время активно обсуждается один чрезвычайно важный вопрос: можем ли мы просить людей не бояться того, чего они боятся? Я бы сказал, что для большинства это, возможно, так же трудно, как разучиться некоторым вещам, которые являются следствием эволюции.

«В буддизме принято считать, — заметил Далай- Лама, — что ментальные загрязнения возникают по двум причинам: их может спровоцировать спонтанное, кратковременное событие или наши пристрастия и унаследованные склонности. Последние гораздо труднее поддаются воздействию».

Это заставило меня вспомнить, что я хотел поднять вопрос о том, что меняется и что не меняется в процессе психотерапии. «Ваше Святейшество, — сказал я, — я хочу напомнить об одном исследовании Лестера Люборски из университета в Пенсильвании. Он установил, что успешная психотерапия изменяет действия людей, а не их чувства: после курса психотерапии пациенты продолжали испытывать тот же страх или гнев, хотя и не такой силь

ный. Но им удавалось изменить свою реакцию, даже несмотря на то, что они ощущали тот же самый эмоциональный импульс».

«В этом, возможно, и заключается ограничение такого терапевтического подхода, — прокомментировал Пол. — Разум имеет своего рода „запоминающую систему", в которой хранятся события, на которые мы научились реагировать посредством страха, гнева или печали. На протяжении всей нашей жизни в эту систему закладываются все новые данные. У человека могут быть критические периоды, во время которых изъять что-ни- будь из этой системы труднее, чем в другие моменты жизни. Кроме того, сила, которую имело эмоциональное событие в момент нашего обучения, также может влиять на трудность его удаления.

Я хотел бы вернуться к вопросу, который поднял Его Святейшество, — вопросу о существовании важного различия между управлением нашей реакцией до появления эмоции и во время нее. Мы рассмотрели три разных ментальных процесса, или, если хотите, три разных возможности. Наша цель, как мне кажется, заключается не в том, чтобы действовать лучше, чем упомянутые Дэном пациенты после курса психотерапии, и не в том, чтобы испытать эмоциональное отношение к каким-то событиям, а потом сказать себе: „Почему я разозлился из-за этого? Почему это меня напугало?"; цель в том, чтобы этого больше не повторилось.

Но если вы не можете добиться этой цели, тогда сфокусируйтесь на второй: постарайтесь не идти на поводу у эмоции и не позволяйте ей неблагоприятно воздействовать на других. А если вы не можете добиться и этой цели, то последнее, что вам остается, — это извлечь для себя урок из произошедшего, чтобы в будущем действовать успешнее. И все же самой стоящей целью, на мой взгляд, является первая».

«Соответствуют ли эти три цели трем стадиям — до появления эмоции, во время и после нее?» — спросил Далай-Лама.

«Похоже, что да, — сказал Пол, — но я бы хотел подробнее остановиться на этой проблеме и привести один пример. Но прежде чем перейти к этому примеру, еще один абстрактный момент: одна из причин того, почему мы испытываем столько трудностей после начала эмоциональной реакции, когда эмоция „порабощает" нас. Существует то, что я называю рефрактерным периодом, в течение которого новая информация не успевает поступить, или если успевает, то наша интерпретация этой информации остается ошибочной, и мы воспринимаем мир только с той точки зрения, которая созвучна переживаемой нами эмоции. Рефрактерный период может длиться всего несколько секунд, но может оказаться и гораздо более длительным. Пока он не закончится, мы не можем освободиться от власти эмоции. Это не значит, что мы должны действовать по ее указке, но она все равно продолжает держать нас мертвой хваткой. Когда рефрактерный период закончится, вместе с ним может закончиться эмоция.

Вопрос, на который у меня нет ответа, таков: какая практика может помочь нам сократить этот рефрактерный период?» — сказал Пол, отметив, что в данной ситуации есть три варианта действий: не испытывать эмоций вообще, сократить рефрактерный период или лучше контролировать действия даже в течение рефрактерного периода.