Приятное исключение

С точки зрения статистики жизнерадостный геше является исключением, поскольку у него соотношение активности левой и правой предлобной доли было гораздо выше, чем у всех остальных участников теста на позитивные эмоции.

Для меня показатели геше стали чем-то вроде прозрения — они развеяли мои последние сомнения в том, что такая продолжительная практика сама по себе могла быть причиной его позитивности. Еще во время моей первой поездки в Индию в начале 1970-х годов в качестве аспиранта, изучающего системы медитации, меня поразило одно буквально осязаемое свойство характера — безмятежность, отличавшая многих, кто практиковал медитацию годами, либо считал ее повседневной монашеской обязанностью, как в случае с геше, либо занимался ею во время продолжительных и интенсивных ретритов, как йогины.

Теперь я понял, что меня так привлекло. Сдвиг в мозге — уклон влево от эмоциональной «контрольной точки», — очевидно, был следствием духовной практики. Две

тысячи лет назад авторы абхидхармы, классического канона буддийской психологии, предложили измерять прогресс в духовной практике по соотношению частоты и силы полезных и деструктивных эмоций. Современная наука о мозге, похоже, начинает склоняться к тому же мнению.

Обычно мы проявляем свои эмоции, когда изменяются условия нашей жизни — в лучшую или в худшую сторону. Но у тех, кто практикует медитацию, постепенно развивается внутренний локус (средоточие) их эмоциональных состояний, невозмутимость, менее подверженная жизненным взлетам и падениям.

Сукха — это санскритское название ощущения внутреннего удовлетворения и спокойной радости, которое не исчезает, несмотря на любые внешние обстоятельства. Сукха отличается от обычного счастья или удовольствия, которые, как правило, зависят от происходящих событий. В этом отношении сукха, похоже, представляет собой отражение сдвига предлобной активности в левую сторону, то есть в высшей степени позитивную «контрольную точку».

С точки зрения абхидхармы «все словесные формулировки неправильны», как провокационно заметил Будда, поскольку они подвержены искажениям и смещениям восприятия под воздействием деструктивных эмоций. По контрасту состояние совершенного благополучия — это такое состояние, в котором не пробуждаются никакие деструктивные эмоции и умом управляют позитивные состояния, такие как сострадание, милосердие и невозмутимость.

Когда я впервые изучал модель духовного здоровья по абхидхарме, еще будучи аспирантом кафедры клиничес

кой психологии в Гарварде, эта концепция мне очень понравилась. Это была модель позитивной психологии человеческого развития, которая выходила за пределы большинства теорий, превалирующих на Западе. Но хотя она привлекала меня как некий идеал, в то же время казалась далекой от реальности. Теперь, когда эксперимент с геше позволил зафиксировать исключительно позитивный сдвиг в предлобной области, такой уровень человеческого развития показался мне реальной возможностью.

Должен заметить, что многие из моих знакомых отличаются позитивным, оптимистическим настроем, что свидетельствует о таком сдвиге влево. Собственно говоря, сам Ричи кажется мне одним из самых жизнерадостных людей, с которыми мне доводилось встречаться. Когда я однажды спросил, в какой точке на шкале счастья можно расположить его соотношение активности левой и правой доли, он сказал: «Я определенно окажусь на левой стороне — правда, далеко от трех стандартных отклонений, которые показал геше».

И все же здесь остается множество важных вопросов. Является ли уникальность геше, скажем, генетической случайностью или показатели его мозга отражают продвижение по шкале позитивности, на которое может надеяться любой из нас?

Следующая часть презентации Ричи была посвящена как раз этому моменту.